晋州霍山 景通禅师 有行者问：“如何是佛法大意？”师乃礼拜。行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰：“汝不见道：‘尊重’？”
星云法师云：《禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。
藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老实修行，每日只管打坐。藏主慈悲，劝其阅藏；禅者无奈，只得以悟境相示。禅，不限于文字，只要认真参究，廓然贯通，一样可以悟出本来面目。》（佛光《没时间老》页38）
平实云：世间人愚痴无智，总爱在表相上衡量善知识；有人因见禅者不识字，便生轻疑之心。便如此一星云法师所举示公案中之禅者，不为藏经楼主所重；亦如当年广钦老和尚初到，名气尚未显扬之时，多有知识分子轻之；后来见广老确有过人之处，亦不能真懂广老所说之法理，方才改其不信之心。
亦有许多法师心存声闻心性，以僧宝自居，而不能知胜义菩萨僧之真实义，每因善知识身现在家相，便心存轻视之意，随意取笑。乃至亲见等觉菩萨时，亦复心存轻视，仗著身著僧衣而不肯礼拜；此如《大唐西域记》中所载天军阿罗汉，以神通力，携比丘同至兜率天宫弥勒内院亲见弥勒菩萨时，彼比丘因见
弥勒菩萨现天人相，头戴天冠、身穿天衣，非是出家相，便以自己身著僧衣，自恃僧宝表相，而轻视 弥勒菩萨胜义僧宝，不肯礼拜弥勒菩萨。由是缘故，虽凭天军阿罗汉之神力相助，三度亲上天宫得见弥勒，终不礼拜；
弥勒菩萨见彼比丘始终因为执著僧衣而有慢心，不曾止歇，是故三度见其来谒，终不令其得证般若密意，乃至明心之根本无分别智亦无。如是凡夫僧人，亲见等觉菩萨时尚且不敬，则此时若有法师得我法已，仍然不敬平实，乃至得法之后无根诽谤平实者，亦是正常之事，无足为奇！
如是愚人，古今一同，是故平实今世因示现在家相故，遭致部份出家法师轻视；乃至传以宗门，给与辅佐扶持之后，仍受轻视与否定；唯有少数善根深厚之法师心中肯定认同，不生轻心。由此缘故，感叹末法之季欲将宗门回归寺院，以助出家法师弘扬者，极为困难！凡此皆由彼等出家法师心存法主之想所致，以为自己是之住持者，认为居士不应住持，认为居士将传彼之后便应立即退隐，不许居士老师继续弘法，是故不同意平实传与彼之后继续弘扬，不愿平实等待缘熟之后退隐，主张平实应当立即退隐。
殊不知大乘法中，等觉菩萨多属在家相者，现出家相者可谓“少有”也；乃至五十二阶位之菩萨，亦多属在家者，难得见有出家菩萨。观乎华严五十三参中之菩萨辈，始自初参之初住位，末至第五十三参之等觉位，唯有五参是出家菩萨，其余皆是在家菩萨；观乎世尊此生示现成佛，尚且先行娶妻生子，然后厌离而出家成佛；观乎未来
弥勒菩萨将以在家身示现人间，然后出家，一夜成佛。平实往世知得此理，便不再执著出家身分，愿以在家身而修学佛法；虽然常愿出家，但仍以“若不出家，便致佛教之衰亡者，便即出家”为原则，守持此一原则而修佛法。
何故须立如是愿？乃因为在家身相住持胜妙佛法时，容易受人轻贱，则往世所有罪业皆得迅速消亡，如《金刚经》佛之所说也！ 亦因此故，易于消除性障而发起圣性，是故愿以在家之身相，继续进修后世之佛道。
唯除 世尊有命必须出家。 然而如是正理，非是多数人所能为之，非是多数人所愿行之；谁人不欲出家受人恭敬礼拜供养？然而大乘菩萨修证阶位越高者，则越发远离如是表相之执著。如是正理，唯有深入研究华严者方能知之也！
禅宗之禅，尚且离文字相、语言相，更何况在家出家之表相？何必在身相上著眼？岂不闻六祖云：“善知识！若欲修行，在家亦得，
不由在寺。在寺不修，如西方（极乐世界）心恶之人；在家若修行，如东方（娑婆此土）人修善。”君不见维摩诘大士之家眷成群耶？而不妨碍其为等觉大士也！达摩大士亦云：“若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处；念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。”
又言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道。”复次，真实心者，在家出家悉皆具足，何分高下？复次，在家悟得真实心时，现见自己与未悟之出家众真实心无异，平等平等；彼诸出家法师若有证悟者，其真实心亦与自己无异；乃至现见自己之真实心，亦与粪坑中之屎蛆无异，皆是平等平等；由如是现前照见故，遂有下品平等性智之初分现起。此是一切真悟者之亲眼所见，现观一切贵贱众生之真实心平等平等，尚且不分三界六道众生高下，何须更分出家在家之贵贱？
在家众尊重出家众之弘法任务，出家众尊重在家众之护持，如是互相尊重，佛教方能得兴；非单由出家众能兴佛法也！亦非单由在家众能兴佛法也！若出家众中无有，当由在家众身负住持之任务，当由在家众将传回出家众中；出家众既由在家众证得，不应翻来排挤传与之在家上师，方是知恩图报之人天师范也！否则即成欺师灭祖之人，尚且不具儒家尊师重道之世间轨范，何有修学出世间正道之资格耶？更如何当得人天之师范耶？
复次，若自己不能自参自悟，要由在家菩萨处学法而后得悟者，则已显示自己之慧学…等皆远不如在家菩萨；则将来之摧邪显正，或者有人前来意欲推翻时，仍当倚赖在家菩萨之鼎力护持；自己既须由他而悟，非如他之自行得悟，则知自己之慧学等修持，绝无超胜于他之理。当知未来面对破法者，亦必定尚须仰赖于他，焉得不思恩义、反而加以排挤、诽谤？在家若是由出家法师处证得，则当努力护持助己证悟之出家法师，千万勿起念欲自己建道场，勿作“由自己住持”之想，当以助师弘化为己任。
如是互相尊重，佛教方有光明之远景也！若是受人利诱，攻讦传与自己之根本上师，诽谤传授与自己之上师，则是益发显示自己之愚痴无智、不识恩义、种性低劣，何能令有智生信倾服？又何能助益于佛教之弘传？则令佛教之弘传，难有光明之前景也！
霍山禅师则不如是，早已除却在家出家之分别，乃至对于前来求法之在家，亦可以亲自礼拜之，以为机锋。有文为证：晋州霍山景通禅师，一日因某在家行者上问：“如何是佛法大意？”霍山禅师乃礼拜求法之行者。行者大惊，问曰：“和尚为什么顶礼俗人？”霍山禅师答曰：“你没看见金刚经说：‘尊重’吗？”
此公案中，霍山禅师之礼俗人，虽然是禅门机锋；然而若是未曾破除身相执著之人，何能如此？由此可知霍山禅师修为之一斑也！只如那在家上来求法问道，欲证佛法大意；佛法大意者谓佛法之主体识如来藏也！霍山禅师闻此一问，为何却顶礼那俗家？
若人不会此意，即是未破初参之凡夫，是人不解佛所说意。 学人若来求问祖师西来意，平实总教伊礼佛去，一似霍山景通禅师之礼拜俗人。 尔星云法师既然自道是悟者，作么生说个礼拜俗家底道理？
这在家与尔星云大师一般不会，霍山禅师便轻轻放过，但向伊道：“汝不见道：‘尊重’？”
一般大小善知识与诸学人，皆未将真实心与佛性分清楚，含糊笼统。不明真实心而求见佛性者，每堕觉知心之感觉中，每堕觉知心之见闻知觉性中，只是感受妄心之觉知性尔，不能眼见真实佛性之存在，便将明心认作一念不生之觉知心，便将见性当作见闻觉知性之感觉，与眼见佛性者迥异，只成个凡夫随顺佛性尔，有何眼见佛性可言耶？如是见闻知觉性，乃是生灭法，身死即灭，眠熟闷绝时即无，正死位及二种无心定中皆断灭，求得何用？复又是众生不断烦恼之凡夫位中必有，而且是不修佛法时便有之，乃是我见之内涵所摄者，何须求之？
真实佛性即不然，乃至众生闷绝、不醒人事之时，眼见佛性之菩萨，亦能分明亲见彼闷绝者之佛性分明现前，故说见闻知觉性乃是凡夫所随顺之佛性，不是十住菩萨所眼见之佛性也。如是见性者，方是《大般涅槃经》所说之十住菩萨眼见众生所有佛性也！亦即是圆觉经所云之“未入地菩萨随顺佛性”也！是故明心与见性二关，有其迥异之处，不可同日而语，不可等视而观。
亦有明心之人，悟后便生大我慢，不信余所说理，心中如是认定：自己亲见如来藏现行运作之体性时即是见性。不知如是之见性者，乃是《六祖坛经》所说亲见众生成佛之体性而已，而非经中所说十住菩萨眼见佛性之境界与正理也！由于不信余所说眼见佛性之境界与正理故，便主张道：“明心即是见性，见性即是明心，二者并无不同，所以明心以后不必再求见性。”如是之人，名为
浅机新学菩萨，尚未于真善知识具有完全之正信，此世终将无缘眼见佛性，唯有继续坚持“明见如来藏现行运作之体性即是见性”之邪知邪见，终将继续坚持“亲见成佛之性时即是见性”之邪见，难有眼见佛性之因缘也！
明心云何异于眼见佛性？谓明心之后复又眼见佛性者，可以现观闷绝、眠熟位之众生，其真如心体阿赖耶识继续不断运作时，亦有佛性同时存在现行，非唯得见闷绝、眠熟者之真如心体存在运行；乃是如来藏存在运行之时，别有佛性同时现行运作，可由明心及眼见佛性者所现观，如来藏与佛性同时并行运作不辍，而非唯有如来藏现行运作；此一境界，非诸明心者所能现观与了知，必须明心之后加以眼见佛性之人，方能现观与了知也；由是故说明心者只是亲见众生之如来藏具有成佛之性，只是明心之境界，与眼见佛性之境界迥然大异，不可妄谓明心即是见性，不可妄谓无此二关也！
不明真实心者欲见佛性，难过登天。学人戒诸恶行而修十善业道者，不论外道或是佛门中人，必得生天；然而欲求眼见佛性者，难于登天数百倍也，不可作容易想！如今且劝学佛人，先求明心，再见佛性。
若欲明心，求悟之法无如礼佛，尔星云法师----佛光禅师----何不每日殷勤礼佛忏悔业行？但得十年如一日，至心殷勤行之，焉得不悟？唯除懈怠不信，敷衍了事。
若如是精勤行之十年，犹未能悟，则已显示大师破法之业障深重无比，难可救转，非是平实所授禅悟之法有谬也！
是时若欲迅速消障求悟者，还有一法，大师可以行之，平实今日不吝明告：每日效行霍山景通禅师之作略，日日步行于佛光山上下，不可出山；但见一切出家在家，不论男众女众，悉皆顶礼一拜；礼拜起身，却对道：“尊重。”
大师莫道平实消遣尔，此是平实为大师所设想之最佳、最快消业障之法，亦是兼求证悟最速之法。尔星云大师----佛光禅师----依之而行，十年后得悟之时，则佛光山上下四众俱得其利，乃是尔星云法师目前尚在我见未断之凡夫境界下，在诽谤之大恶业下，所能成办之最简易、最迅速法门，亦是尔目前所能成办之最大功德也！至于在世界各处多建分院之举，可以免之，非唯无益大师，更且重增尔星云大师之业障故。
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：16 霍山礼拜）