朗州德山 宣鉴禅师 师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参。行前教令侍者：“德山若打汝，但接取拄杖，与他当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖，与师一拄，师归方丈。侍者回，举似临济，济云：“从来疑这个汉！”
东禅齐闻云：“只如临济道：‘从来疑这个汉。’是肯底语？不肯底语？为当别有道理？试断看。”
平实云：“德山只具一只眼。且道：既然具眼，为什么又道只具一只眼？”
星云法师云：《有一学僧在庵侧旁看见一只乌龟，就向大随禅师请示道：“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。
守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：“分明皮上骨团团，卦画重重更可观；拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”佛灯禅师也跟著做了一首偈颂云：“法不孤起，仗境方生；乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”
宝峰禅师更明显地指出：“明明言外传，信何有古今？”颂云：“掷金钟，辊铁骨；水东流，日西去！” 吾人生在这世界上，到处都有好奇心；即此好奇心，求知则可，悟道则远，悟道者乃由平常心。学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝峰禅师的“水东流，日西去”，这又是多么平常的事！可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：缘起性空！明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！》（佛光《石头路滑》页125、126）
平实云：其实好奇心正是佛菩提道之动力所在，星云法师所说之理，却与事实互违。求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因
世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故， 世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。
诸菩萨之追随 世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好奇心，欲求究竟了知法界之实相，是故不辞辛劳、追随世尊而降生人间，皆是欲求了知究竟实相之理也。由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道者，正因求法之热诚心所致！然而求法之热诚，却是植因于对实相之无所知、之欲了知，即是因为好奇而欲求证之，非因对于世间“有境界相”诸法之喜乐贪著而追求之。
如是欲求佛菩提道之内涵与亲证者，绝非星云所说之觉知心处于“平常心”状态中所可得也！然而星云法师却误以为：将觉知心处于平常心状态中，于一切法都以平常心对待之，如此即是悟道、即可悟道。故有上来所举其文之错误开示，却与实相完全相反也！当知宗门所说平常心是道，经中所说直心是菩提者，乃是指第八识本是直心，本是平常心，非如星云----佛光禅师----欲将非直心、非平常心之第六意识觉知心，转变成第八识直心、平常心也！第六识与第八识不可变来变去故，此二识是同时并行运作之二种心故。
复次，白云守端禅师之偈意，星云从来不知，却作是说：“学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。”然而白云禅师之意乃是：“那僧不解禅旨，于事相上问之，其实非是正问。如是未悟之人，于表相上所作之不当发问，大随禅师以机锋全部盖却，要教那僧回归禅门宗旨。然而那僧终究不省大随禅师真旨，依旧被大随禅师之闲机境所盖却。”此公案之意旨，详见拙著《宗门正义》第四三七则拈提，此勿重赘。
至于“佛灯禅师的‘乌龟不解上壁，草鞋随人脚行’”，绝非星云所说的“这是多么平常的事！”而是禅门至理之言，平淡中隐含慈悲为人之深心；若人能于此句下会得，三年后可以为人师；便解得大随禅师拈起草鞋盖覆乌龟之玄旨，便会得白云守端禅师一句“拈起草鞋都盖了”，便知大随禅师何处盖却这僧，便知“这僧却被大随瞒”是瞒在何处；一件公案如许疑云尽皆消散，从此不受大随、白云瞒，更何况能受今日星云所笼罩？由是缘故，说星云法师----佛光禅师----根本不会佛灯禅师偈语之深意。
星云法师对禅宗之悟，于其开示言语中，已经完全显示无余：“可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：‘缘起性空！’明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！”星云禅师是如此认为的：只要觉知心不分别利害美丑…等，保持觉知心常在平常心状态，便是禅宗之禅，不须亲证第八识如来藏；只要觉知心能够思惟：世间一切法都是缘起性空，并无可以永远存在的实质，因此而不会执著世间之六尘诸法，就不会有痛苦，这就是解脱，这就是佛道，这就是禅心。然而星云如是修者，至多只是断了我所之贪著，尚且不能断除我见，何况能断我执？何况能证二乘菩提之无我观？更不能知禅宗所悟之实相也！
古来禅宗诸祖所谓之悟，绝非如此，都是证悟第八识如来藏，都是因为证悟第八识如来藏而发起般若智慧、乃至发起种智。如今星云却说：只要意识觉知心保持平常心，不执著世间法，就是解脱、禅心、佛道。不须断我见，不须现观意识觉知心虚妄，更不须亲证第八识如来藏，与临济宗之开宗祖师临济义玄所传之法完全违背，真是临济之不肖子孙也！佛光山四众竟然能容许如是不肖子孙之星云法师，继续破坏临济祖师之，继续以常见外道法取代临济祖师之如来藏法；竟然无人警觉其毁坏临济之严重性，竟然继续坐令星云以外道见取代临济之，令人浩叹！为令佛光山未来能有悟者出于人间，广利有缘之众生，乃举德山拄胸公案，令佛光山出家二众得有入处：
朗州德山宣鉴禅师，寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济义玄禅师闻得此事，为探德山之虚实，乃派遣侍者来到德山参看。侍者临行前，临济禅师教令侍者：“德山若举拄杖打你，你只要伸手夺过拄杖来，再用拄杖往他胸前戳一下。”临济禅师的侍者来到德山，见了德山宣鉴禅师，方才礼拜，德山禅师举杖就打；侍者早知德山会有这一招，伸手接得拄杖，便往德山禅师胸前一戳；德山被夺过拄杖，又被戳了一下，却不以为忤，只是自顾自地归方丈室去了。那侍者不是来参问求悟底，所以并不跟随德山入方丈室，只是径行回转临济院，将此过程举说与临济义玄禅师，临济义玄听完之后说云：“我一直都疑著这个汉子！”
后来东禅齐闻说这件公案，又闻临济如此说，便取来质问当时天下宣称已经证悟的老宿们：“只如临济义玄说：‘从来疑这个汉。’是肯德山的话呢？还是不肯德山的话呢？或是另外还有别的道理？请你们这些自称开悟的大师们试著断断看。”千余年后，平实断云：“德山只具一只眼。”且道：“德山既然具眼，为什么又道只具一只眼？”如今尔星云法师既道：“佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！”则应是已经通达三乘佛法之人也！如今有请大师断一断！劳烦断后再出一书，广为流通，天下禅人要知！有请！
有请！
然而由星云大师----佛光禅师----之禅书中所说种种不如理、不如法之世俗道理所说底禅，早知尔佛光禅师断不得也！ 若敢大胆断之，亦必成为今时后世禅门笑谭之资，绝无可观之处也！
只如德山打侍者，意在何处？尔星云师还须于此多所措心，若不尔者，三十劫后依旧是野狐一只，难有悟处！
次如德山一杖打来，临济为何却教侍者伸手接过？接过之后，为何却又望德山胸前一戳？意在何处？尔星云----佛光禅师----却须于此著眼，若著不得眼，平实保汝三十劫后依然是野狐一只；纵使生得一大群狐子，于禅悟而言，依旧无尔开口处；若强开口，必定仍如今日之贻笑方家，继续制造更多禅门笑谭之资。
三如德山被侍者接过拄杖，胸前被戳了一下之后，为何却不计较？却只是自己回方丈室？此中有何用意？是有为人处？是无为人处？ 有请尔星云----佛光禅师----断看！
四如德山既然早已证悟，又是名闻诸方之大禅师，为何临济却道个疑字？此中有什么淆讹处？招得临济不许全肯？且道：临济是见他德山何处颟顸？ 不全肯伊！
如今尔星云法师既以佛光禅师之名义，于书中公然自称是已悟之禅师，平实且要请教：既然德山早是证悟之人，为何平实道伊德山只具一只眼？ 早知尔佛光禅师道不得也！如今平实便为尔明说了吧！
那德山大师初发心住山时，勘人经验犹未具足，不防临济老狐狸有此一招，便放过侍者。这侍者也是个迷糊人，放著亲自经历之现成公案悟不得，犹自回举临济，十足是个傀儡。只如天下禅子未悟之前，一个个尽是傀儡，可还识知本心么？若识不得，便敢出头写书、说禅道悟，有朝一日忽然出了个真悟之人，说出与自己不同之真悟正理，彼时心中便不能安忍，便将真悟之人无根诽谤为邪魔、外道…等；真悟之人为护，便将大师所说拈来提示于天下人眼前；大师于之理何能做得手脚？只好于事相上，私下做些小动作、大动作，以坏；于公开宣说禅法、宣示证悟一事上，必定完全没了手脚，更遭“流芳（臭）千古”，于佛光山四众及于自己，有何利益？
尔星云大师----佛光禅师----既道已悟，且道：德山入门便棒，是什么意？ 侍者接取拄杖后，与他当胸一拄，又是什么意？还会得么？尔星云大师若会德山与尔祖临济之意，何妨下顾平实？若敢伸手接过平实竹如意，向平实胸前一拄，平实便揪住大师上坐吃茶，请大师同说茶道----吃茶中底佛道正理----大乘无生忍。
尔星云大师若肯顾念佛光山上下四众数十年来之辛苦护持，当为彼等四众求悟禅宗般若妙理，当速封山闭关参禅，立限三年苦参，方是正办也！如今却尽在世俗法上广作文章，有何会处？
若是苦参三年后仍会不得，可须搭机亲上台北市来，下顾平实求悟，然后传授临济与诸，以免辜负佛光山四众数十年来之辛苦护持汝也！只是有一件事，平实必须事先吩咐：大师若欲来顾平实，必须买双草鞋著在脚下，方可来会平实求悟。
待得相见，平实念尔北来辛苦，当面奉送大师说过底一句佛灯禅师语：“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”当面要教大师会去也！大师若真是个钝根，闻得平实语后，老实道个“会不得”，平实便为尔明说了罢：“草鞋随人脚行！”
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：18 德山拄胸）