四圣谛的义理
先引经而说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）
语译如下：
【这个时候尊者舍梨子告诉诸比丘：诸位贤达！如果有无量善法，那一切善法都是由四圣谛所含摄，都摄入四圣谛之中，这意思是说四圣谛于三界一切法中最为第一；有什么原因而这样说呢？是因为四圣谛摄受三界中一切善法的缘故。诸位贤达！犹如各种畜类的脚迹，以大象的脚迹最为第一，为什么呢？因为那大象的脚迹是畜类中最广大的缘故。就像是这样的道理，诸位贤达！三界中无量的善法，那一切善法都是被四圣谛所含摄的，全都进入四圣谛中而无遗漏，这是说四圣谛于三界一切法中最为第一；如何是四个圣谛呢？是说苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭之道圣谛。】
在苦圣谛中，以八苦及三苦（详后第二节中说明）观察三界六道，已经道尽三界万法无一不苦，即使是正在人间享乐之时，也都还是不离行苦、坏苦；设使有人修得三界最高境界的非想非非想定了，将来往生非想非非想天中，并且能不中夭而具足八万大劫寿命，然而那八万大劫之中一念不生而住，也还是不离行苦；因为八万大劫一念不生的境界中，还是继续住于意识的行阴之中；诸行无常，最后终究不能免除坏苦而下坠于欲界中，重新还来人间。所以出生于非想非非想天一世，相当于人间的无量世以后，还是在三界人天或三恶道中，继续住在三界苦乐忧喜舍的境界中轮转不停，终究无法解脱生死。所以，苦圣谛如果能够究竟观行完成，就会知道苦圣谛中已经函盖三界世间的万法在内了。
修行人具足观行苦圣谛以后，开始探究为何苦的现象会一直在自己身上永续存在时，已经涉及出世间法了，而这个出世间法却是函盖于苦习（苦集）圣谛之中。接着再探求苦灭的涅槃境界以后，才能了知原来苦灭的境界就是五阴、十八界的自我全部灭尽的境界；除此以外，没有真正的苦灭境界可说，因为三界一切世间全都不离行苦与坏苦；所以苦灭的境界就是灭尽自己，不再有未来世的五阴十八界自我，成为完全无我的境界，就是无余涅槃境界。了知这个真理时，就知道苦灭圣谛了，所以说苦灭圣谛已经函盖出世间境界了。接着要探求：如何修行才能达到灭尽自己的涅槃境界？修行的方法是什么？终于确定八正道即是达成无我的苦灭之道，就是道圣谛；这时已经确定出三界法的八正道等灭苦之道，即是苦灭道圣谛。以此缘故，舍梨子尊者说：若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。
四谛八正之真义
阿含中如是说：【尔时世尊告诸比丘：此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。过去诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向；未来诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向；我今现如来、无所着、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目乾连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽；舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母；是以诸梵行者应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。所以者何？舍梨子、目乾连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。尔时世尊说如是已，即从座起，入室燕坐。
于是尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉；身心壮热，烦恼忧戚，受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。
诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行；肌缩皮缓，皱如麻子；诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤！老苦者，谓众生老时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。
诸贤！说病苦者，此说何因？诸贤！病者谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下利；若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热，受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。
诸贤！说死苦者，此说何因？诸贤！死者，谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。诸贤！死苦者谓众生死时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说死苦者，因此故说。
诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？诸贤！怨憎会者，谓众生实有内六处：不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一有，摄、和、习，共合为苦。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界：不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一有，摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。诸贤！怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说怨憎会苦者，因此故说。
诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处：爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应；别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界：爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说爱别离苦者，因此故说。
诸贤！说所求不得苦者，此说何因？诸贤！谓众生生法，不离生法；欲得令我而不生者，此实不可以欲而得。老法、死法、愁忧戚法：不离忧戚法，欲得令我不忧戚者，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生苦而不可乐、不可爱念，彼作是念：‘若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生乐而可爱念，彼作是念：‘若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想而不可乐、不可爱念，彼作是念：‘若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。’此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想而可爱念，彼作是念：‘若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得苦者，因此故说。
诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴，诸贤！说略五盛阴苦者，因此故说。诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（如字表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）
语译如下，其意易晓：
【尔时世尊告诉诸比丘说：这是为修行人正确实行而说的法，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。过去诸如来、无所着、等正觉，他们也一样有这种让人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛；未来诸如来、无所着、等正觉，他们也将会有这种令人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛；我释迦牟尼如今显现在世间的如来、无所着、等正觉，也是一样有这个令人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。
舍梨子比丘有聪敏的智慧、迅速的智慧、捷疾的智慧、猛利的智慧、广大的智慧、深奥的智慧、出离生死的重点智慧、通透了达的智慧、辩才无碍的智慧，舍梨子比丘成就真实的智慧。为何如此说呢？这是说，我大略的宣说这个四圣谛以后，舍梨子比丘就能为别人广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。舍梨子比丘广作教导、广为众人宣示这个四圣谛，加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛时，使无量人可以得到四圣谛的现前观行，舍梨子比丘能以正见作为众人的导御。目乾连比丘能令众人立于解脱的最高真实境界，就是究竟漏尽；舍梨子比丘使人出生了种种梵行，犹如大众求取解脱的生母；目连比丘使众人长养了种种清净行，犹如大众求取解脱的养母；由这个原因，所有修习清净行的人们应该奉事、供养、恭敬、礼拜舍梨子及目乾连比丘。为什么呢？因为舍梨子、目乾连比丘二人，为诸清净行者请求如来开示法义，以及饶益众人，为众人求得安隐快乐。尔时世尊说如是语已，即从座位上起身，入室燕坐。
世尊入室之后，尊者舍梨子随顺世尊的开示，就告诉诸比丘们说：诸贤！世尊为我们这些人而出现在世间，就是说世尊不是为了自己，而是为别人来广作教导、广为开示这个四圣谛，为我们详加分别、为我们发露出来、为我们详细开示，使我们仰闻而知、施设方便为我们而说、显示四圣谛的真义、教导我们趣向四圣谛。如何是四圣谛？是说苦圣谛，苦习圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
诸贤！如何是苦圣谛？是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来大略而说，就是五盛阴苦——是五阴炽盛的苦。诸贤！所说生的苦，这是说什么苦因呢？诸贤！生的意思是说那些众生们、许多众生的不同种类，该出生时就出生，该出胎时就出胎，该成为众生时就成为众生，这样子兴起了五阴，已经得到命根了，这就是生。诸贤！生的痛苦，是说众生在出生时，色身受到挤压的苦痛感受、这是遍身的痛受，众生出胎时都感觉到这种苦、也是遍身觉受这种苦；这时觉知心也同时感受这种苦受、遍身感受到苦受，心中感觉苦受、全面的领受这种苦痛的感觉；接着色身与心中都同时感受了苦受、身与心都同样受苦，身心感觉生的苦痛、身心都同样感觉到生的苦痛。这时色身专注于这个苦受、全身普遍的受苦，专注的感觉这个生苦、全面领受生的痛苦；心也同样的专注于出生时的苦受、心中全面的领受出生时的苦受，心中感觉到出生时的痛苦、全面的感觉出生的痛苦。身心同时专注的领受出生的痛苦、全面的领受出生的痛苦，身心都同时感觉出生的痛苦、全面感觉出生的痛苦时；这时色身在出离产门前被长时间的挤压而极为难过，身体很烦恼忧戚，这样领受烦恼忧戚、普遍的领受烦恼忧戚，感觉到这种烦恼忧戚、全身都感觉这种烦恼忧戚；这时心中也很专注的一直不安，一直烦恼与忧戚着这个痛苦还要忍受多久。这样领受烦恼忧戚、全面的领受烦恼忧戚，感觉烦恼忧戚、全面的感觉烦恼忧戚；不是单一色身或单一的心理痛苦，而是色身与心理都很专注于不安的烦恼与忧戚出生的痛苦何时才会停止；这样领受出生时的长时间痛苦、全面的领受生的苦痛，感觉出生的苦痛、也全面的感觉出生的苦痛。诸贤！所说出生的苦痛，就是因为有这些痛苦而说的。
“诸贤！所说老的痛苦，这是说什么原因而有老的痛苦呢？诸贤！老的意思是说那些众生、那些众生有很多的种类，他们都因为老耄的缘故，头发白了、牙齿掉落了；原来盛壮的色身日渐的衰弱下来，身体变得弯曲，脚也变得不听使唤了；身体觉得粗重，气力似乎上扬而不稳定，只能拄着拐杖来走路了；肌肉萎缩、皮肤松缓，不但皱了，而且全身老人斑多得像麻子一样；这时五根渐渐在毁坏而日趋熟烂，颜面色泽也变得丑恶了，这就称为老。诸贤！老的痛苦，是说众生老了的时候，色身领受了老的苦受，全身都领受了老的苦受；色身能感觉到老，全身都感觉到老了。这时心也跟着领受老的苦受，也全面的领受到老的苦受；心感觉到自己老了，全面的感觉到自己老了；接着就是色身与心理同时在领受苦受，全面的由色身与心理同时领受老的痛苦；身心同时在感觉老的痛苦，身心同时全面的在感觉老的痛苦。这时色身恼热的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦；身心都感觉老的痛苦，身心全面的感觉老的痛苦。心里面热恼的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦；心里感觉老的痛苦，心中全面的感觉老的痛苦。接着身心同时恼热的领受老的痛苦，身心共同全面的领受老的痛苦；身心都感觉老的痛苦，全面的感觉老的痛苦；这时色身更强大的恼热起来，烦恼忧戚的领受老的痛苦，全面的领受老的痛苦。色身感觉老的痛苦，全面的感觉老的痛苦；接着心也强大的恼热起来，烦恼忧戚的领受老的痛苦，很恼热的全面领受老的痛苦；强烈的感觉老的痛苦，全面强烈的感觉老的痛苦。接着色身与心理都同时强烈的恼热起来，烦恼忧戚的共同领受老的痛苦，烦恼忧戚的全面共同领受老的痛苦；身心烦恼忧戚的共同感觉老的痛苦，全面烦恼忧戚的共同感觉老的痛苦。诸贤！所说老的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊说病苦的意思，以什么而说是病苦的因呢？诸贤！病的意思是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、气喘、咳嗽、喝了就吐、喉咙生茧、羊癫痫、瘿疮、月经流溢、胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮、下痢，或者有了这一类以外的其他种种病；从触觉而产生了苦触，这种苦触同时也不离心的感觉，留在人身之中感觉痛苦，这就称为病。诸贤！病苦的意思是说有情生病时，身体触到了苦受，整个苦痛都触受了；感觉色身有苦痛，整个苦痛都感觉到了。身苦痛的缘故导致心也感受到苦受，对苦受整个领受了；感觉到有苦痛，整个苦痛都感觉到了；身体与心都领受苦的觉受，对苦受整个领受了；感觉到有苦受，对整个苦受普遍的感觉到；身体因为有苦痛所以觉得烦燥，整个领受到烦燥；感觉到身体的烦燥，也感觉到所有的烦燥。接着心也烦燥起来，领受到所有烦燥；感觉到烦燥，也感觉到所有的烦燥。接着身体与心共同烦燥起来，领受到身与心的烦燥，领受身心全部的烦燥；感觉到身与心的烦燥，感觉身与心都充满了烦燥。身心都感觉到烦燥时，身体的烦燥就更增长壮大了，烦恼忧戚领受壮大的烦燥，全面的领受壮大的烦燥；感觉到有壮大的烦燥存在，全面的感觉到壮大的烦燥。身体如是，心就跟着也产生壮大的烦燥；烦恼忧戚的领受壮大的烦燥，全面领受壮大的烦燥，感觉心中有着壮大的烦燥，全面的感觉到心中有壮大的烦燥。接着身体与心都一样的共同壮大的烦燥起来，烦恼忧戚的领受身心共同壮大的烦燥，全面的领受身与心共同壮大的烦燥，感觉身与心共同存在的壮大烦燥，全面感觉到身与心共同处在壮大的烦燥中。诸贤！所说病的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说死的痛苦，这是以什么作为死的苦因？诸贤！死的意思是说那些众生、许多种类的众生，命根结束时显示了无常，死亡而丧失身体，接着身体就散灭了；寿命用尽了，破坏了，命根被死亡所闭塞而不能再有觉知领受了，就说这是死亡。诸贤！死的痛苦是说众生死的时候，身体领受了苦受，遍身领受苦受；感觉死的苦，整个感觉到死的苦。心领受死的苦受，全面领纳死的苦受；感觉到死的苦出现了，也全面的感觉死苦的内容；接着身与心同时领纳苦受，对死苦全面的领受；身心感觉死苦的存在，全面的感觉死苦的存在。正死的时候身体有烦燥的觉受，全面领纳身体烦燥的觉受；色身感觉到死苦时的烦燥，全面感觉到死苦的烦燥存在；心跟着觉得烦燥，全面的领受死苦的烦燥；感觉到死时心中的烦燥，全面感觉死时心中的烦燥。接着身与心同时都有烦燥的觉受，身心共同全面领纳烦燥的觉受；感觉身心都很烦燥，全面感觉到死时身心都很烦燥。接着身体的烦燥更加的壮大了，烦恼忧戚的领纳死苦的烦燥觉受，全面领受死苦的身体烦燥觉受；感觉到身体有壮大的烦燥觉受，专注而全面感觉到身体有壮大的烦燥觉受；心也跟着产生了壮大的烦燥，烦恼忧戚的领受心中壮大的烦燥觉受，专注而全面的领受心中壮大的烦燥觉受；感觉死时心中有壮大的烦燥觉受，专注而全面的感觉到心中有壮大的烦燥觉受。接着是身与心都共同生起了壮大的烦燥来，烦恼忧戚的领受身与心共同都有的壮大烦燥觉受，全面领纳身与心共同的壮大烦燥觉受；感觉身心中都有壮大的烦燥觉受，专注而全面的感觉到身与心都有壮大的烦燥觉受。诸贤！世尊所说死的苦，就是因为这些状况而说的。”
“诸贤！世尊说怨憎会的痛苦，这是以什么为因而说是怨憎会的痛苦？诸贤！怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼胜义根，不可爱的耳、鼻、舌、身胜义根以及意根，这些不可爱的内六根聚会在同一个三界有之中（内六处是指五胜义根与意根，五胜义根为头脑，同聚在一个人身之内，或同聚在一个有情色身之内），收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这样子，这些不可爱的内六根共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起时，便成就了怨憎会的痛苦。就像这样子，有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也一样是这个道理；都因为这外六尘的聚会和合，而使得众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死、不得出离，所以外六处的和合就是怨憎会。诸贤！众生确实有六界：不可爱的地界，不可爱的水、火、风、空、识界；这些不可爱的六界共同聚会在一个三界有之中而成为一个众生，摄持在一体中，和合为一体，共同熏习使人生死流转的种种法；共同和合在一起就会流转生死，使人不能出离生死，所以说六界和合即是苦，这就是怨憎会。诸贤！怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，并且会专注的全面领受痛苦的觉受；会感觉到身体有痛苦的觉受，也会专注而全面的感觉到身体有痛苦的觉受。接着心中也领受了身体痛苦的觉受，并且是专注而全面的领受身体痛苦的觉受；感觉到心中有痛苦的觉受，专注而全面的感觉到心中有痛苦的觉受；于是身体与心中都领受痛苦的觉受，专注而全面的领受痛苦的觉受，感觉到身心中都有痛苦的觉受，专注而全面的感觉到身心中都有痛苦的觉受。诸贤！世尊说怨憎会苦的意思，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根；当这六根互不相属而分散了，六根不相应时，六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互相摄受同住，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。就像这样子，对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪，如果与外六尘别离了，也将是像这样子的痛苦。诸贤！众生确实有六界：可爱的地界，可爱的水、火、风、空、识界；这六界假使成为不相干的六界而不聚合为一体，身中的六界不能再相应了，六界分散别离了，六界不聚会为一体了，六界不再互相摄持了，六界也不再共同熏习世间法了；六界不和合在一起了，色身就坏了，这就是苦，这就是爱别离的痛苦。诸贤！爱别离的痛苦，是说众生身中的内六处、外六处、内六界互相别离时，身体领纳到苦受，身体全面的领纳到苦受；感觉到身体领纳别离的苦受，专注而全面的感觉到身体在领纳别离的苦受；心中也领纳了别离的痛苦觉受，专注而全面的领受六处等别离的苦受；感觉到心中的爱别离苦受，专注而全面的感觉到心中有爱别离的苦受。接着身体与心中都领纳了爱别离的痛苦觉受，专注而全面领纳爱别离的痛苦觉受；感觉到心中有爱别离的痛苦觉受，专注而全面的感觉到心中有爱别离的痛苦觉受。诸贤！世尊所说爱别离的痛苦，就是因为这些缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说所求不得苦的意思，这是以什么为因而说的？诸贤！这是说众生都有出生的现象，众生都不能离开出生这个法；想要让这个我不出生的话，这确实不可能因为想要这样就可成功。生这个法如是，同样的，老这个法、死亡这个法、愁惨忧戚等法也一样；不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧戚之法，想要使自我不忧戚，这也是不可能心里想要离开就能如愿的。诸贤！众生确实有出生的痛苦，使心中觉得出生时是不可乐的，是不可爱念的；众生心里这样想：‘如果我有出生的痛苦而不可乐、不可爱念，我倒想要转变这个不可爱、不可乐的生苦，使出生成为可爱、可想念的法。’但这仍然不可能因为心中想要这样就能成功。诸贤！有的众生确实觉得出生是快乐而且是可爱念的，他们心中这样想：‘如果我的出生是可乐、可爱念的，我当然想要使自己出生以后可以常恒久住而不变易。’可是这样的追求也不可能因为想要这样就能成功。”
“诸贤！也有一种众生确实产生了一个看法，他们觉得：思想出生了就开始变易，因为是变易的，所以是不可乐、不可爱念的，他们这样想：‘如果我出生了思想而觉得变易，所以不可乐、不可爱念，我应该想办法使出生后的思想不变易，使思想成为可爱念的。’但是这个想法也不可能心中想要这样就能成功。诸贤！众生确实有人在心中出生了思想，他觉得所生的思想是可爱、可念的，他们心中这样想：‘如果我心中出生的思想是可爱、可念的，我便想要使所生的心中思想成为常恒久住而不变易的。’但是这仍然无法心中想要这样就能成功。诸贤！世尊说所求不得苦的道理，就是因为这缘故而说的。”
“诸贤！世尊说‘大略而言都是五阴炽盛的痛苦’，这是以什么为原因而说的呢？是说色阴强盛，受、想、行、识四阴也都很强盛。诸贤！世尊说‘略五盛阴苦’的开示，就是因为这个缘故而说的。诸贤！过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，决不虚妄；这个苦圣谛不离于如（苦圣谛不离于常住不变的“如”），也不是颠倒想而堕入断灭空中，真实的正理详细的审查确实。综合如是八苦的真实谛理，是圣人所有，圣人所知，圣人所见，圣人所了知，圣人所证得，圣人所共同真正觉悟的内容；由这个缘故，世尊为大众宣说苦圣谛。”】
依见道后之次第进修，说四圣谛在身口意上的行门是八正道，名为苦灭之道圣谛，简称道圣谛。若是尚未断我见、尚未见道而修习八正道，则不属于修道位的道圣谛，只是资粮位所修习的道圣谛，只能助益于未来的见道因缘，仍非修道位的道圣谛。
【“诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。”
“诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，心伺、遍伺、随顺伺；可念则念，可望则望，是名正志。”
“诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除口四妙行，诸余口恶行远离、除断，不行不作，不合不会，是名正语。”
“诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除身三妙行，诸余身恶行远离、除断，不行不作，不合不会，是名正业。”
“诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活；但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。”
“诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍亦不衰退，正伏其心，是名正方便。”
“诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若‘心顺念’背不？向念、念遍，念忆、复忆，心心不忘心之所应，是名正念。”
“诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。”
“诸贤！过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如（故非断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰：
佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）
语译如下：
“诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除之道的真实道理，是说正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八个方法。诸贤！如何是正见？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦之道就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的身口意业，或者学习回想以前所作的种种身口意行，或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患，或者看见了涅槃的止息一切痛苦，或者不执着于所忆念的种种观察，善净心获得解脱的时候，于这中间，能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又再一次重复的观察而作抉择，抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法，观察到明白通达了，这就是正见。”
“诸贤！如何是正志呢？是说圣弟子想到所观察的三界苦就是三界苦时，知道熏习是怎样熏习的、知道息灭是怎样息灭的；想到所观察的灭苦之道，知道怎样就是灭苦之道时，这时或者观察原本所作的身口意行，或者学习回想以前种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生未来的灾患，或者看见了涅槃境界止息了一切苦，或者没有执着的忆念与观察、善净心得到解脱时，在这中间，心观察、普遍的观察、随顺解脱而作观察；观察以后，对于可以忆念的法就忆念起来，对于可以仰望的法就加以仰望，这就称为正志。”
“诸贤！如何是正语呢？是说圣弟子们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息了一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行（不妄语、不恶口、不绮语、不两舌）以外，种种其余的口业恶行都远离、都除断了，不再作种种口恶行，凡有所说不与口恶相合，不再与口恶业际会了，这就称为正语。”
“诸贤！如何是正业呢？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，了知熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的业行，或者学着回想种种正行，或者看见种种业行引生未来世的灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候，于这中间，除了色身所作的三种妙行（不杀生、不窃盗、不淫），种种其他的身体恶行都远离、除断了，不再造作了，不与身恶业聚合，不与身恶业相会了，这就是正业。”
“诸贤！如何是正命呢？是说圣弟子们想到苦是苦的时候，苦习就是苦习、苦灭就是苦灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的事，或者学着回想种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生未来世的种种灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有再执着忆念所观察的一切法、善净心得到解脱时，于这中间，对于色身的生存没有了无理的欲求，不以很多的欲求而无厌足，也不造作种种伎术咒说的邪命方法来存活色身；仅以合乎佛制的方法求得所需要穿着的衣服，不用其他违背佛制的方法求得衣服；也以正确的方法求得饮食、床座，不用违背佛制的非法来求得饮食等物，这就名为正命。”
“诸贤！如何是正方便呢？是说圣弟子们想到所观察的苦就是苦的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的事，或者学着回想以前所造的种种行为，或者看见诸行所引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着于以前想到的观行内容、善净心获得解脱时，于这中间，如果有精进的运用各种方便，一向专精的勤求解脱，有力量的趣向解脱，专心的摄取解脱之道而不舍弃，也不衰退，正确的降伏其心，这就称为正方便。”
“诸贤！如何是正念呢？是说圣弟子们想到苦即是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察原本所作的种种三行，或是学着回想以前所作的种种身口意行，或者看见诸行引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着想念所观察到的一切、善净心得到解脱之时，于这中间观察：或者看见‘心有随顺所忆念的正法’时，心中背舍了没有？这样子向着正念、忆念正法到很普遍，念想着、又再忆念着，心心念念不忘于解脱心所应想的，这样的忆念就称为正念。”
“诸贤！如何是正定呢？是说圣弟子们想到苦就是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦之道就是灭苦之道时，这时或者观察本来所作的身口意行，或者学习回想以前种种所作诸行，或者看见诸行引生未来世轮回的灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着自己所观察的种种法、善净心得到解脱时，于这中间，或者心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住，不掉乱也不散失，收摄自心止于正确的解脱智慧中而且心得决定，这就称为正定。”
“诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理决不虚妄，不离于如而不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。”于是舍梨子说了一首颂：
佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】
如是语译之后，四圣谛与八正道的真实道理，已经很明白的显示了；八正道其实就是苦灭之道，是灭苦的方法，正是四圣谛中的道谛——苦灭道圣谛。在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是钜细靡遗了；对观行的方法也很清楚的说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作意的观行了！这正是读者自己应该要作的事情。如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅读上面的经文，一再详细比对经文与语译之间是否如实？如果详细、重复、如理作意的找寻语译之过失而不可得，您就会建立更坚定的信心；这时请您回归到如理作意的方向继续观行，别再像以前一样以先入为主的、从未证言证的大师那里学来的错误观念，来作错误的观行。然后，您一定会在此世确实断除我见——不再承认离念灵知心等意识变相是常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念灵知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，您都会确认是虚妄法，您的我见就确实断除了，那时一定可以自我检查而确定身见结使已经真的断除了，那么您已经证得初果解脱了。
接着，疑见也会跟着断除；从此以后，于佛陀不疑，于声闻解脱法不疑，于声闻菩提中的胜义僧不疑，于涅槃真实可证亦不怀疑，于佛陀所设戒禁能令人解脱生死之理亦不生疑。由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对自己的判断有所怀疑了，这也是断疑见，就是佛陀所说的于诸方大师不疑的真义。此时已经对于人类是否可以真的证得解脱果而出离生死的事情，心中确定无疑了！接下来，对于诸方大师为了想要让人证得解脱而施设的禁戒，您也可以清楚的确定：他们所施设的禁戒，是否与解脱的取证有关、或是无关？您可以很清楚的判断及了知，这就证明您的戒禁取见已经断了。如果您的戒禁取见也断了，三缚结就全部断除了，初果解脱的智慧证量已全部发起，已能再度检查而确认自己已经预入圣流了：虽然还不是真正的圣人，但已经预先算是圣人中的一分子了。
您如果不想退失这个分证解脱的见地证量，还得要继续重复的如理作意观行，才能保得住这个果证；因为末法时代邪师极多，他们会继续影响或说服您回到我见的境界中。因为断除自我、否定自我，是违背常人所乐、所思、所欲的；当诸方大师们都断不了我见，而您说他们未断我见时，他们都会为了名声与眷属而执着自己的看法，落在见取见中；见取见是以斗争为业，一定会开始极力抨击您的说法，当您没有被说服而回到我见常见中的时候。但是这时您会觉得好笑：您想要帮助大师们断我见、断三缚结而取证初果，他们却反过来打击您对他们的帮助。
这时的您，自然就会确认见取见以斗争为业的道理了！这时您就可以领受到善知识费尽心力救护众生，却不断受到众生们打压与诬蔑时的心情了，因为您这时已经成为真正的善知识了。这时您心中不会想要与他们争执，但他们却一直坚持他们的说法才是正确的，一直以违反圣教及事实的说法，大力破斥您所说的正理，不断的指称您是在与他们争执。而您住于初果见地中，只会对他们生起怜悯心，想要详细为他们说明而救护他们断除我见，绝不会有丝毫的诤论心，这时您就会观察到：自己的见取见确实断了，而众生们的见取见正在大力的运作。恭喜您！此时的您真的断除见取见了，已可完全确定是真正的初果人了！这是您自己断了我见以后确实可以亲身检验的。能亲身体验的佛法，才是真正的佛法；不能亲身体验的佛法，只是假名佛法、表相佛法。
举凡爱乐于觉知性的人，都是喜爱识阴自性及六尘自性的凡夫；凡是向解脱进趣的有学圣人，都希望赶快灭除一切食，特别是四食中的识食。识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。
------平实导师 《阿含正义（第二辑）》第三章第七节<四圣谛与八正道>
“诸贤！世尊说病苦的意思，以什么而说是病苦的因呢？诸贤！病的意思是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、气喘、咳嗽、喝了就吐、喉咙生茧、羊癫痫、瘿疮、月经流溢、胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮、下痢，或者有了这一类以外的其他种种病；从触觉而产生了苦触，这种苦触同时也不离心的感觉，留在人身之中感觉痛苦，这就称为病。诸贤！病苦的意思是说有情生病时，身体触到了苦受，整个苦痛都触受了；感觉色身有苦痛，整个苦痛都感觉到了。身苦痛的缘故导致心也感受到苦受，对苦受整个领受了；感觉到有苦痛，整个苦痛都感觉到了；身体与心都领受苦的觉受，对苦受整个领受了；感觉到有苦受，对整个苦受普遍的感觉到；身体因为有苦痛所以觉得烦燥，整个领受到烦燥；感觉到身体的烦燥，也感觉到所有的烦燥。接着心也烦燥起来，领受到所有烦燥；感觉到烦燥，也感觉到所有的烦燥。接着身体与心共同烦燥起来，领受到身与心的烦燥，领受身心全部的烦燥；感觉到身与心的烦燥，感觉身与心都充满了烦燥。身心都感觉到烦燥时，身体的烦燥就更增长壮大了，烦恼忧戚领受壮大的烦燥，全面的领受壮大的烦燥；感觉到有壮大的烦燥存在，全面的感觉到壮大的烦燥。身体如是，心就跟着也产生壮大的烦燥；烦恼忧戚的领受壮大的烦燥，全面领受壮大的烦燥，感觉心中有着壮大的烦燥，全面的感觉到心中有壮大的烦燥。接着身体与心都一样的共同壮大的烦燥起来，烦恼忧戚的领受身心共同壮大的烦燥，全面的领受身与心共同壮大的烦燥，感觉身与心共同存在的壮大烦燥，全面感觉到身与心共同处在壮大的烦燥中。诸贤！所说病的痛苦，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说死的痛苦，这是以什么作为死的苦因？诸贤！死的意思是说那些众生、许多种类的众生，命根结束时显示了无常，死亡而丧失身体，接着身体就散灭了；寿命用尽了，破坏了，命根被死亡所闭塞而不能再有觉知领受了，就说这是死亡。诸贤！死的痛苦是说众生死的时候，身体领受了苦受，遍身领受苦受；感觉死的苦，整个感觉到死的苦。心领受死的苦受，全面领纳死的苦受；感觉到死的苦出现了，也全面的感觉死苦的内容；接着身与心同时领纳苦受，对死苦全面的领受；身心感觉死苦的存在，全面的感觉死苦的存在。正死的时候身体有烦燥的觉受，全面领纳身体烦燥的觉受；色身感觉到死苦时的烦燥，全面感觉到死苦的烦燥存在；心跟着觉得烦燥，全面的领受死苦的烦燥；感觉到死时心中的烦燥，全面感觉死时心中的烦燥。接着身与心同时都有烦燥的觉受，身心共同全面领纳烦燥的觉受；感觉身心都很烦燥，全面感觉到死时身心都很烦燥。接着身体的烦燥更加的壮大了，烦恼忧戚的领纳死苦的烦燥觉受，全面领受死苦的身体烦燥觉受；感觉到身体有壮大的烦燥觉受，专注而全面感觉到身体有壮大的烦燥觉受；心也跟着产生了壮大的烦燥，烦恼忧戚的领受心中壮大的烦燥觉受，专注而全面的领受心中壮大的烦燥觉受；感觉死时心中有壮大的烦燥觉受，专注而全面的感觉到心中有壮大的烦燥觉受。接着是身与心都共同生起了壮大的烦燥来，烦恼忧戚的领受身与心共同都有的壮大烦燥觉受，全面领纳身与心共同的壮大烦燥觉受；感觉身心中都有壮大的烦燥觉受，专注而全面的感觉到身与心都有壮大的烦燥觉受。诸贤！世尊所说死的苦，就是因为这些状况而说的。”
“诸贤！世尊说怨憎会的痛苦，这是以什么为因而说是怨憎会的痛苦？诸贤！怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼胜义根，不可爱的耳、鼻、舌、身胜义根以及意根，这些不可爱的内六根聚会在同一个三界有之中（内六处是指五胜义根与意根，五胜义根为头脑，同聚在一个人身之内，或同聚在一个有情色身之内），收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这样子，这些不可爱的内六根共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起时，便成就了怨憎会的痛苦。就像这样子，有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也一样是这个道理；都因为这外六尘的聚会和合，而使得众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死、不得出离，所以外六处的和合就是怨憎会。诸贤！众生确实有六界：不可爱的地界，不可爱的水、火、风、空、识界；这些不可爱的六界共同聚会在一个三界有之中而成为一个众生，摄持在一体中，和合为一体，共同熏习使人生死流转的种种法；共同和合在一起就会流转生死，使人不能出离生死，所以说六界和合即是苦，这就是怨憎会。诸贤！怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，并且会专注的全面领受痛苦的觉受；会感觉到身体有痛苦的觉受，也会专注而全面的感觉到身体有痛苦的觉受。接着心中也领受了身体痛苦的觉受，并且是专注而全面的领受身体痛苦的觉受；感觉到心中有痛苦的觉受，专注而全面的感觉到心中有痛苦的觉受；于是身体与心中都领受痛苦的觉受，专注而全面的领受痛苦的觉受，感觉到身心中都有痛苦的觉受，专注而全面的感觉到身心中都有痛苦的觉受。诸贤！世尊说怨憎会苦的意思，就是因为这个缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根；当这六根互不相属而分散了，六根不相应时，六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互相摄受同住，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。就像这样子，对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪，如果与外六尘别离了，也将是像这样子的痛苦。诸贤！众生确实有六界：可爱的地界，可爱的水、火、风、空、识界；这六界假使成为不相干的六界而不聚合为一体，身中的六界不能再相应了，六界分散别离了，六界不聚会为一体了，六界不再互相摄持了，六界也不再共同熏习世间法了；六界不和合在一起了，色身就坏了，这就是苦，这就是爱别离的痛苦。诸贤！爱别离的痛苦，是说众生身中的内六处、外六处、内六界互相别离时，身体领纳到苦受，身体全面的领纳到苦受；感觉到身体领纳别离的苦受，专注而全面的感觉到身体在领纳别离的苦受；心中也领纳了别离的痛苦觉受，专注而全面的领受六处等别离的苦受；感觉到心中的爱别离苦受，专注而全面的感觉到心中有爱别离的苦受。接着身体与心中都领纳了爱别离的痛苦觉受，专注而全面领纳爱别离的痛苦觉受；感觉到心中有爱别离的痛苦觉受，专注而全面的感觉到心中有爱别离的痛苦觉受。诸贤！世尊所说爱别离的痛苦，就是因为这些缘故而说的。”
“诸贤！世尊所说所求不得苦的意思，这是以什么为因而说的？诸贤！这是说众生都有出生的现象，众生都不能离开出生这个法；想要让这个我不出生的话，这确实不可能因为想要这样就可成功。生这个法如是，同样的，老这个法、死亡这个法、愁惨忧戚等法也一样；不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧戚之法，想要使自我不忧戚，这也是不可能心里想要离开就能如愿的。诸贤！众生确实有出生的痛苦，使心中觉得出生时是不可乐的，是不可爱念的；众生心里这样想：‘如果我有出生的痛苦而不可乐、不可爱念，我倒想要转变这个不可爱、不可乐的生苦，使出生成为可爱、可想念的法。’但这仍然不可能因为心中想要这样就能成功。诸贤！有的众生确实觉得出生是快乐而且是可爱念的，他们心中这样想：‘如果我的出生是可乐、可爱念的，我当然想要使自己出生以后可以常恒久住而不变易。’可是这样的追求也不可能因为想要这样就能成功。”
“诸贤！也有一种众生确实产生了一个看法，他们觉得：思想出生了就开始变易，因为是变易的，所以是不可乐、不可爱念的，他们这样想：‘如果我出生了思想而觉得变易，所以不可乐、不可爱念，我应该想办法使出生后的思想不变易，使思想成为可爱念的。’但是这个想法也不可能心中想要这样就能成功。诸贤！众生确实有人在心中出生了思想，他觉得所生的思想是可爱、可念的，他们心中这样想：‘如果我心中出生的思想是可爱、可念的，我便想要使所生的心中思想成为常恒久住而不变易的。’但是这仍然无法心中想要这样就能成功。诸贤！世尊说所求不得苦的道理，就是因为这缘故而说的。”
“诸贤！世尊说‘大略而言都是五阴炽盛的痛苦’，这是以什么为原因而说的呢？是说色阴强盛，受、想、行、识四阴也都很强盛。诸贤！世尊说‘略五盛阴苦’的开示，就是因为这个缘故而说的。诸贤！过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，决不虚妄；这个苦圣谛不离于如（苦圣谛不离于常住不变的“如”），也不是颠倒想而堕入断灭空中，真实的正理详细的审查确实。综合如是八苦的真实谛理，是圣人所有，圣人所知，圣人所见，圣人所了知，圣人所证得，圣人所共同真正觉悟的内容；由这个缘故，世尊为大众宣说苦圣谛。”】
依见道后之次第进修，说四圣谛在身口意上的行门是八正道，名为苦灭之道圣谛，简称道圣谛。若是尚未断我见、尚未见道而修习八正道，则不属于修道位的道圣谛，只是资粮位所修习的道圣谛，只能助益于未来的见道因缘，仍非修道位的道圣谛。
【“诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。”
“诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，心伺、遍伺、随顺伺；可念则念，可望则望，是名正志。”
“诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除口四妙行，诸余口恶行远离、除断，不行不作，不合不会，是名正语。”
“诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除身三妙行，诸余身恶行远离、除断，不行不作，不合不会，是名正业。”
“诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活；但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。”
“诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍亦不衰退，正伏其心，是名正方便。”
“诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若‘心顺念’背不？向念、念遍，念忆、复忆，心心不忘心之所应，是名正念。”
“诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。”
“诸贤！过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如（故非断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰：
佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）
语译如下：
“诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除之道的真实道理，是说正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八个方法。诸贤！如何是正见？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦之道就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的身口意业，或者学习回想以前所作的种种身口意行，或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患，或者看见了涅槃的止息一切痛苦，或者不执着于所忆念的种种观察，善净心获得解脱的时候，于这中间，能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又再一次重复的观察而作抉择，抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法，观察到明白通达了，这就是正见。”
“诸贤！如何是正志呢？是说圣弟子想到所观察的三界苦就是三界苦时，知道熏习是怎样熏习的、知道息灭是怎样息灭的；想到所观察的灭苦之道，知道怎样就是灭苦之道时，这时或者观察原本所作的身口意行，或者学习回想以前种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生未来的灾患，或者看见了涅槃境界止息了一切苦，或者没有执着的忆念与观察、善净心得到解脱时，在这中间，心观察、普遍的观察、随顺解脱而作观察；观察以后，对于可以忆念的法就忆念起来，对于可以仰望的法就加以仰望，这就称为正志。”
“诸贤！如何是正语呢？是说圣弟子们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息了一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行（不妄语、不恶口、不绮语、不两舌）以外，种种其余的口业恶行都远离、都除断了，不再作种种口恶行，凡有所说不与口恶相合，不再与口恶业际会了，这就称为正语。”
“诸贤！如何是正业呢？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，了知熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的业行，或者学着回想种种正行，或者看见种种业行引生未来世的灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候，于这中间，除了色身所作的三种妙行（不杀生、不窃盗、不淫），种种其他的身体恶行都远离、除断了，不再造作了，不与身恶业聚合，不与身恶业相会了，这就是正业。”
“诸贤！如何是正命呢？是说圣弟子们想到苦是苦的时候，苦习就是苦习、苦灭就是苦灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的事，或者学着回想种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生未来世的种种灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有再执着忆念所观察的一切法、善净心得到解脱时，于这中间，对于色身的生存没有了无理的欲求，不以很多的欲求而无厌足，也不造作种种伎术咒说的邪命方法来存活色身；仅以合乎佛制的方法求得所需要穿着的衣服，不用其他违背佛制的方法求得衣服；也以正确的方法求得饮食、床座，不用违背佛制的非法来求得饮食等物，这就名为正命。”
“诸贤！如何是正方便呢？是说圣弟子们想到所观察的苦就是苦的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的事，或者学着回想以前所造的种种行为，或者看见诸行所引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着于以前想到的观行内容、善净心获得解脱时，于这中间，如果有精进的运用各种方便，一向专精的勤求解脱，有力量的趣向解脱，专心的摄取解脱之道而不舍弃，也不衰退，正确的降伏其心，这就称为正方便。”
“诸贤！如何是正念呢？是说圣弟子们想到苦即是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察原本所作的种种三行，或是学着回想以前所作的种种身口意行，或者看见诸行引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着想念所观察到的一切、善净心得到解脱之时，于这中间观察：或者看见‘心有随顺所忆念的正法’时，心中背舍了没有？这样子向着正念、忆念正法到很普遍，念想着、又再忆念着，心心念念不忘于解脱心所应想的，这样的忆念就称为正念。”
“诸贤！如何是正定呢？是说圣弟子们想到苦就是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦之道就是灭苦之道时，这时或者观察本来所作的身口意行，或者学习回想以前种种所作诸行，或者看见诸行引生未来世轮回的灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着自己所观察的种种法、善净心得到解脱时，于这中间，或者心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住，不掉乱也不散失，收摄自心止于正确的解脱智慧中而且心得决定，这就称为正定。”
“诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理决不虚妄，不离于如而不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。”于是舍梨子说了一首颂：
佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】
如是语译之后，四圣谛与八正道的真实道理，已经很明白的显示了；八正道其实就是苦灭之道，是灭苦的方法，正是四圣谛中的道谛——苦灭道圣谛。在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是钜细靡遗了；对观行的方法也很清楚的说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作意的观行了！这正是读者自己应该要作的事情。如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅读上面的经文，一再详细比对经文与语译之间是否如实？如果详细、重复、如理作意的找寻语译之过失而不可得，您就会建立更坚定的信心；这时请您回归到如理作意的方向继续观行，别再像以前一样以先入为主的、从未证言证的大师那里学来的错误观念，来作错误的观行。然后，您一定会在此世确实断除我见——不再承认离念灵知心等意识变相是常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念灵知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，您都会确认是虚妄法，您的我见就确实断除了，那时一定可以自我检查而确定身见结使已经真的断除了，那么您已经证得初果解脱了。
接着，疑见也会跟着断除；从此以后，于佛陀不疑，于声闻解脱法不疑，于声闻菩提中的胜义僧不疑，于涅槃真实可证亦不怀疑，于佛陀所设戒禁能令人解脱生死之理亦不生疑。由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对自己的判断有所怀疑了，这也是断疑见，就是佛陀所说的于诸方大师不疑的真义。此时已经对于人类是否可以真的证得解脱果而出离生死的事情，心中确定无疑了！接下来，对于诸方大师为了想要让人证得解脱而施设的禁戒，您也可以清楚的确定：他们所施设的禁戒，是否与解脱的取证有关、或是无关？您可以很清楚的判断及了知，这就证明您的戒禁取见已经断了。如果您的戒禁取见也断了，三缚结就全部断除了，初果解脱的智慧证量已全部发起，已能再度检查而确认自己已经预入圣流了：虽然还不是真正的圣人，但已经预先算是圣人中的一分子了。
您如果不想退失这个分证解脱的见地证量，还得要继续重复的如理作意观行，才能保得住这个果证；因为末法时代邪师极多，他们会继续影响或说服您回到我见的境界中。因为断除自我、否定自我，是违背常人所乐、所思、所欲的；当诸方大师们都断不了我见，而您说他们未断我见时，他们都会为了名声与眷属而执着自己的看法，落在见取见中；见取见是以斗争为业，一定会开始极力抨击您的说法，当您没有被说服而回到我见常见中的时候。但是这时您会觉得好笑：您想要帮助大师们断我见、断三缚结而取证初果，他们却反过来打击您对他们的帮助。
这时的您，自然就会确认见取见以斗争为业的道理了！这时您就可以领受到善知识费尽心力救护众生，却不断受到众生们打压与诬蔑时的心情了，因为您这时已经成为真正的善知识了。这时您心中不会想要与他们争执，但他们却一直坚持他们的说法才是正确的，一直以违反圣教及事实的说法，大力破斥您所说的正理，不断的指称您是在与他们争执。而您住于初果见地中，只会对他们生起怜悯心，想要详细为他们说明而救护他们断除我见，绝不会有丝毫的诤论心，这时您就会观察到：自己的见取见确实断了，而众生们的见取见正在大力的运作。恭喜您！此时的您真的断除见取见了，已可完全确定是真正的初果人了！这是您自己断了我见以后确实可以亲身检验的。能亲身体验的佛法，才是真正的佛法；不能亲身体验的佛法，只是假名佛法、表相佛法。
举凡爱乐于觉知性的人，都是喜爱识阴自性及六尘自性的凡夫；凡是向解脱进趣的有学圣人，都希望赶快灭除一切食，特别是四食中的识食。识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。
------平实导师 《阿含正义（第二辑）》第三章第七节<四圣谛与八正道>
（原标题：四圣谛八正道真义）