这个单元，我们要和大家一起来探讨佛法中的两大甘露法门，也就是解脱道与佛菩提道。想从各种不同的角度，来探究佛法的两个主要道之间的差别，希望能够帮助大家建立起正确的佛法修证知见。
首先，我们来说说什么叫作佛法。有人说佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。然而真的是这样吗？其实不然，佛法不只是这一些而已，佛法可以依觉悟内涵的不同，分为三乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证知，也就是众生生命的实相——真如与佛性的亲证，以及亲证之后所产生的智慧，这种证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。
在简单说过佛法的意涵以后，我们再来说说：什么叫作甘露呢？所谓甘露，我们把它分成世间甘露、甘露、佛法甘露等三种。
世间的甘露有两种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露：主要是以食物和草药炼制而成，这种炼制的甘露通常是可以吃的食物，再加上一些牛奶、羊奶，和加上一些磨成粉末的草药共同炼制而成。在某些宗教里面，这一种甘露有时还会加上一些不可思议的东西。诸位菩萨，您一定想像不到是加了什么东西吧？告诉大家：是加了大香与小香。然而，什么叫作大香呢？什么叫作小香呢？大香与小香就是他们上师的大便与小便。诸位一定是想像不到吧！所以这才叫作不可思议啊！
另外一种世间甘露就是欲界天的甘露。欲界天的甘露是欲界天人的日常食物，这没什么稀奇的地方，就好比我们人间的牛奶炼制而成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样，如果说醍醐是人间的至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食物了。甘露虽然很美味，但是如果我们拿欲界天的甘露，来请色界天的天人吃，他们则绝对不肯吃。这是为什么呢？因为色界天人的天身是靠禅定之乐来长养的，所以说他们不吃欲界的食物。色界天人为什么不吃欲界的甘露浆呢？因为那个层次很低，如果他们还贪图欲界天的甘露饮食，那么他们就会退回到欲界天的境界，沦堕于欲界天中了，无法超越欲界六天的境界，当然也就无法安住在色界天的天中了。
各位菩萨，以上所说的是世间甘露的大致情形。从这里我们就可以知道，不管是人间的甘露也好，或是欲界天的甘露，基本上都是欲界中的有漏有为法，这和佛法的修证是完全没有关系。即使有人宣称他能够作法求得甘露，可以帮助学佛人在佛法上的证量，因此就蛊惑初机学人，前往修学求甘露法，甚至于是服食甘露；然而事实上，甘露也只是欲界天的日常饮食而已，纵使能够天天的服用，对于佛法的修证，仍旧是没有丝毫的帮助。
在说过世间的甘露以后，接下来我们来说说的甘露。这的甘露也是很不可思议的，因为一般人绝对想像不到会有这种甘露。在某些宗教里面，有所谓的秘密灌顶，这种秘密灌顶他是不肯随便传的，如果你想要修秘密灌顶，那么你必须要先供养上师，供养到他心满意足、满心欢喜了，他才会把这个秘密灌顶传给你。所以，有很多人学习很多年以后，仍然没有听说过秘密灌顶这样的双身修法。他们宣称这种修法可以使人即身成佛。诸位菩萨，如果你想要了解更多有关秘密灌顶的修法，可以请阅 平实导师所写的《甘露法雨》、《狂密与真密》等法宝。基本上，某些宗教的这种无上瑜伽秘密灌顶的即身成佛修法，完全是一种邪见妄想，它和佛法的修证没有关系，所以我们称它叫作甘露。
各位菩萨，以上所说的是人间甘露、欲界天甘露以及的甘露，其实都与佛法的修证完全无关。接下来我们要来说佛教中的甘露法门。它不是物质的甘露，而是修行可以出离三界，以及可以使我们成佛的方法。在佛法当中，并不是祈求佛菩萨赐降给我们某一种东西，再由这些有形的东西可以证得某些境界，或者由这些物质来加持我们在佛法上可以有所修证；而是藉著佛菩萨的教导，使我们能够了解佛法修证的方法，然后付诸于实修，因此而可以证得解脱道与佛菩提道，这与有为有漏的欲界天甘露都没有关系。
佛菩提道和解脱道，为什么称为甘露法门呢？这是藉著譬喻来说明这两门的殊胜。譬如说甘露琼浆是欲界天中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，它是一切佛法的根本，也是无上的，所以藉著「甘露的名称来显示它的殊胜。因此在佛教当中，说解脱道以及佛菩提道是佛法中的两大甘露法门，这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟的佛果，所以就称为两大甘露法门。
各位菩萨，三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让我们能够证得解脱道与佛菩提道。
那什么是解脱道呢？所谓解脱道就是教导众生如何出离三界生死轮回的方法与行门。而什么叫作佛菩提道呢？所谓佛菩提道就是生命的实相（法界根源）的证知。而法界实相就是指我们各个有情都有的真如与佛性。假使我们只修学解脱道的话，顶多只能出离三界的生死，而不能成佛。所以阿罗汉并不能称为佛，这是因为不回心的阿罗汉们，他们是不知、也不证佛菩提智的缘故。必须要解脱道修证完成以后，再加修佛菩提道，当这两个佛法的主要道都具足了，才能成就究竟的佛果。由于解脱道与佛菩提道的具足，可以使人成就究竟的佛道，所以我们才会说这两门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门，都是要让人在这两个主要道之中来修证。一切的佛法也都函盖在这两大主要道之中，所以说这两门是佛法中的甘露法门。
各位菩萨，在介绍过佛法和甘露的意涵以后，我们接著来说说什么叫作菩提。菩提这个名词，这些年来十分的流行，仿佛加了菩提以后，任何事情都会变得非常的有品味、有禅味，因此就有所谓的比如说清凉菩提、拈花菩提、星月菩提，甚至于说叫作环保菩提、健康菩提、医疗菩提等等，都应运而生。然而，真正的所谓的菩提，其实是指觉悟的意思。
《金刚经》中说：一切贤圣皆以无为法而有差别。（《金刚般若波罗蜜经》卷一）意思是说，众生由于根器、福德、智慧、因缘的不同，因此所相应的修行方法也就各不相同，当然所觉悟的内涵也就不同了。由于所觉悟的内涵各不相同，因此就有了三乘的差别。譬如 世尊在《法华经》中，就用了羊车、鹿车和大白牛车来比喻三乘菩提的差别，也就是以羊车比喻为声闻菩提，鹿车比喻为缘觉菩提，而大白牛车则比喻为佛菩提。声闻菩提和缘觉菩提完全是在讲解脱道，也就是教导众生如何把三界的贪著给修除掉，然后可以出离三界的生死轮回之苦；而佛菩提则是教导众生如何去亲证生命的实相，也就是亲证第八识如来藏，然后以亲证如来藏为基础循序渐进，次第迈向究竟的成佛之道。
在简单介绍过佛法中的这两大甘露法门以后，为了帮助大家能够进一步的了解这两大甘露法门，也就是解脱道与佛菩提道之间的差别，因此我们把它分成五个部分，来为诸位菩萨作详细的介绍：
第一个部分是：所得果证高低不同。所谓佛菩提又称为大乘菩提，或者大菩提。我们如果以 世尊在《法华经》中的譬喻为例，就知道说 世尊用大白牛车来比喻大乘菩提。而菩萨修学这个大乘菩提，可以到达究竟成佛的果位，因此大乘菩提也就称为佛菩提。意思是说，由于成佛的时劫非常的久远，所以菩萨在这长劫的修行过程当中自度度他，行菩萨道，可以广度无量无边的众生，由于这大白牛车可以运载广大的众生，因此也称为大乘菩提。而这大乘菩提所修、所行、所证的内涵是至高无上、究竟无比的胜妙，它不共二乘定性无学，所以也称为大菩提。然而这大乘菩提所修证的内涵，包括了解脱和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其实是含摄在佛菩提道当中；二乘菩提只是佛菩提修证的一个局部内涵，如果我们只修学二乘菩提，顶多只能使人成为阿罗汉，而无法使人成佛。假使有人要问说：为什么二乘定性无学所证的菩提，只能使人成就阿罗汉、辟支佛果，而无法使人成佛呢？那是因为二乘菩提所觉悟的智慧，只能出离三界分段生死的解脱果，而不能使人成就究竟的佛道，因此说二乘菩提不能称为佛菩提。
以上所介绍的是从所得果证之高低来说这三乘菩提的差异。也就是说，佛菩提可以使人到达究竟成佛的果位，而二乘菩提则只能使人成就阿罗汉、辟支佛果，只能出离三界的分段生死，而无法使人成佛。接下来，我们继续来说明，佛菩提道与解脱道的第二个差别。
第二个差别是：所度众生多寡不同。各位菩萨，我们知道，二乘定性无学如果舍寿的时候，就一定会入无余涅槃；入无余涅槃的时候，六根、六尘、六识等十八界俱灭，尽未来际永远不再受生于三界之中，也就是说永远就会消失在三界之中了，因此二乘定性无学只能在舍寿前随缘度众而已。而他们所度的众生也只能证得二乘菩提，而这些所度的在未来舍寿时，同样是会入无余涅槃，不能像菩萨一样尽未来际度化众生成佛；所以说二乘定性无学所能度众生出离三界者，数量十分的有限。如果从这个角度我们就知道，由于二乘定性无学所能度化的众生非常的有限，因此说二乘菩提不能称为大乘菩提。
而大乘菩萨则不同于二乘声闻行者，大乘菩萨在证悟之后，不论他是否已经证得有余涅槃，他一定会发起菩萨的大悲愿来，发愿生生世世常住世间，自度度他永无穷尽。由于这样的悲心，所以菩萨永远不入无余涅槃，因此在成佛的三大无量数劫过程当中，可以广度无量无边的众生，就如同《法华经》中的大白牛车一样，因此才会说这个佛菩提，又可以称为大乘菩提。
大乘菩萨在证悟生命实相以后，以亲证实相心如来藏为基础，必须历经菩萨十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等菩萨五十二阶位的修证过程。也就是，必须历经无量无数劫的难行能行、难忍能忍的勤苦修行之后，具足了般若总相智、般若别相智以及一切种智以后，然后加修无量福德，等到福德和智慧都具足了，才能成就究竟的佛道。所以说，一切菩萨在成佛以后，应身虽然示现有灭度而入无余涅槃，但是祂三十二大人相、八十种随形好的庄严报身却永不入灭，永远在十方世界为诸地菩萨宣说一切种智，尽未来际永无穷尽，所能度的众生无量无边不可计数。
各位菩萨，从以上的说明，我们就可以看得出来，这三乘菩提所能度化的众生数量，显然有很大的差别。二乘菩提行者仅能在舍寿前随缘度化少数有缘的众生成就声闻菩提，而不能尽未来际度化众生；而菩萨则可以尽未来际度化众生，乃至于成佛以后亦复如是，永不入无余涅槃。从这里我们就可以看得出来：二乘菩提和大乘菩提，这两者所能度化的众生数量实在是天壤之别啊。各位菩萨，假使我们以恒河中的一粒沙来比喻二乘菩提所能度化的众生数量，而大乘菩萨所能度化的众生就好像是无量无数恒河中的所有沙了。各位菩萨，经过这样的比对，您是不是对佛菩提道与解脱道所能度化的众生数量，有了比较鲜明的印象呢？
在说过解脱道与佛菩提道所度众生多寡不同之后，接下来，我们要从第三个部分，也就是所证智慧深浅不同的角度来说明解脱道与佛菩提道的差别。佛菩提道所修证的智慧，包括一切智与一切种智两大类。一切智有十智，也就是世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、和无生智。这十智都是属于解脱的智慧，也就是三乘无学都有，通教三乘有学、无学依这十智建立果位，来显示三乘解脱果的修证位次。
有关佛菩提的另一种智慧，那是属于一切种智的部分。
什么叫作“一切种智”呢？所谓一切种智就是指八识心王一切种子——界的智慧。也就是说，从触证如来藏为基础，按部就班、循序渐进的修学，然后历经三贤位的般若总相智和别相智，以及初地开始所修般若别相智之种智，也就是八识心王一切种子智慧：百法——唯识百法明门、千法明门乃至千万法明门等。一切种的智慧进修圆满了，就可以断尽变易生死而成就佛道。成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为“一切种智具足圆满”；而初地乃至于等觉位的菩萨，由于一切种智还没有具足圆满，所以称为“道种智”。在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足圆满的时候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。
六种菩萨性
十 信 →凡夫性 十 地→ 圣种性 十 住 →习种性 十 行 →性种性 十回向→道种性 等 觉→ 等觉性 妙 觉→ 妙觉性
也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为“别教”。
各位菩萨，我们知道，佛法长久以来普遍受到很大的误解。譬如有许多的人，他们以为只要不断的行善布施，不断地去慈济众生、利乐有情，甚至于办学校，或者是举办各种的学术研究和讨论，乃至于也有人认为修学种种神通有为诸法等等，都是“在作佛法的修行”；甚至于也有许多人会误以为，要修学禅定只要打坐、不停的打坐，这样就可以获得解脱，可以出离三界的生死。但是事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧，在断尽我见和我执以后，才能因此而出离三界，并不是由于禅定功夫而可以出离三界。也就是说，声闻菩提和缘觉菩提都是要靠智慧来断除烦恼，由于烦恼断尽了，才能出离三界的生死轮回，而不是因为打坐修定，把烦恼给暂时降伏了，可以说是已经得解脱了。
况且，二乘人即使修得可以出离三界的生死轮回了，但是他们却仍然不晓得佛菩提是什么，仍然不晓得大乘菩提所证的法界实相，也就是不晓得真如与佛性是什么，而菩萨们却一样可以证得声闻、缘觉菩提的解脱道而出离三界。所以说，解脱道是三乘的共道，而佛菩提则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。佛菩提果所修证的，全部都是属于有情自身的八识心王、五十一个心所法以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法等。在这些法当中，最重要也是最根本的，就是第八阿赖耶识！这个阿赖耶识又称为“如来藏”，由于祂含藏著未来可以使我们成就究竟佛道的功能，所以就叫作“如来藏”。所谓“功能”又名为“界”，也称为“种子”。也就是说，这个第八识心体祂含藏著未来可以使我们成佛的种子，所以才称为“如来藏”。怪不得有些祖师才会说“如来藏中藏如来”，指的正是这个意思。
各位菩萨，以上所介绍的是解脱道与佛菩提道两者所证智慧差别之不同。也就是说，声闻缘觉所证的解脱智慧，唯能使人断尽分段生死，解脱于三界生死轮回之苦，而无法使人成佛；而大乘佛菩提道的修证，则不唯可以证得解脱，如果循序渐进的修行，也可以使人到达究竟成佛的果位。两者所得智慧之深浅，相差何止千倍万倍！所以说，在解脱上的修证，即使成为阿罗汉了仍然无法成佛，因为还有佛菩提广大胜妙的法义，是阿罗汉所不知也不证者，因此说“阿罗汉不是佛”。但是，佛却也是阿罗汉，这是为什么呢？因为佛除了福慧具足，一切种智究竟圆满之外，佛对于解脱道的修证，也是究竟的断尽烦恼无余，甚至于佛还可以断尽阿罗汉所无法断尽的烦恼障习气种子随眠，所以说“佛也是阿罗汉”。
有了以上的知见，各位菩萨就能渐渐的具备择法的能力，不会随便相信别人说“谁是阿罗汉，谁也是阿罗汉”了，也不会错以为阿罗汉就等同于佛，这两者之间有什么样的差别，都可以具足了知。因此，这些学法的无明遮障当然也就可以渐渐的消除，可以开始渐次地迈向正确的“成佛之道”修证之路。
各位菩萨，接下来我们继续介绍这两大甘露法门，第四个部分的差别，也就是“所修行门内涵的不同”。声闻菩提的修行，是佛弟子们随从 佛陀闻法，而知道四圣谛、八正道的道理，然后能够现观五蕴、十二处、十八界都是苦、空、无常、无我，因而断尽我见与我执，而得以出离三界的分段生死。而缘觉菩提则是从缘起性空、十因缘、十二因缘的现观，而断除对三界法的贪爱，因此而断尽我见、我执，而出离三界的生死轮回。由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得“人无我”的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理。所以说，二乘菩提的行门都是属于“世俗谛”所含摄。
各位菩萨，我们来看看这些蕴处界诸法，它们全部都是属于三界中的有为法，也都是世俗法，都是缘起性空之法，在这些世俗法当中，绝对没有真实的我可得，所以说都是无常、苦、空、无我。二乘行者由于这样的观行，所以成就了人无我的现观。但是因为不能亲证常住不灭而且极寂静的真如我，所以仅能名为“证得生空真如”，而不能名为“已证法空真如”。这个蕴处界无我的正义，乃是世间道理极成，所以名之为“谛”。而二乘菩提，则是合蕴处界的“世俗性”与这个“道理极成真谛”，所以就称之为“世俗谛”。
相较于世俗谛的二乘法，而大乘法的修行内容，则是属于“胜义谛”。然而什么叫作“胜义谛”呢？意思是说，大乘法的见道，不只是能够现观蕴处界的无常、苦、空、无我而已，更需要进一步去现观世俗谛当中，万法缘起缘灭之因的如来藏，这个如来藏是世俗谛的真正根源，也是万法生起的根本。也就是说，如果没有胜义谛的如来藏，就没有世俗谛可说，所以说世俗谛是以胜义谛为体。这是为什么呢？因为世俗谛所观行的五阴、十二处、十八界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛，譬如说四圣谛、八正道、缘起性空、十因缘、十二因缘等法，都是从第八识如来藏中生起。如果没有如来藏作为缘起法之体，就没有蕴处界等法的现行；如果没有蕴处界等法，也就没有世俗谛所摄的二乘菩提等万法缘灭的正理了。所以说，世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则是依于如来藏而有。因此说：一切法即是如来藏，如来藏即是一切法。譬如禅门中所说的“一即一切，一切即一”，就是这个意思。所以说，世俗谛的二乘菩提，是以大乘的胜义谛为理体，离开胜义谛如来藏，也就没有蕴处界可得，何况是能修证解脱果呢？所以说，世俗谛以胜义谛为体，二乘菩提仍须依于如来藏，才有解脱道之可修可证。
各位菩萨，以上所说是解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之处。也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为“世俗谛”。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万法以及众生我可得了。因此说，如来藏是万法的根源，如来藏也是一切法界的实相，如来藏是一切世间出世间道理之最究竟义，所以称之为“胜义谛”。而二乘菩提的世俗谛，则必须依于大乘胜义谛为理体才能够出生，所以说，二乘菩提摄归佛菩提，二乘菩提仅是佛菩提修证的局部内涵而已。一切佛子对于这一些都应该要如实的了知，才不会误以为修证解脱道就是在修学成佛之道，也才不会误以为断尽分段生死了就可以成佛，而误以为阿罗汉的证量等同于佛。
各位菩萨，从这里我们就可以知道，佛法的修证歧路很多，能够如实的了知这两大甘露法门实际的修证内涵，对修行者而言是何等的重要！希望诸位菩萨：尽未来际都能不被错误的知见所扰乱，并且能够生生世世亲近、追随真正的善知识，永不为邪见所转，永不为邪师所惑。
各位菩萨，在说明过解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之后，接下来，我们要从第五个部分“所修行门道次第不同”的角度来介绍这两大甘露法门不同的修证次第。
一切有情众生如果想要成就佛道，就必须实证佛菩提道与解脱道，而不是像某些宗教中所以为的，可以在修学“观想成佛之法”以后，就可以成就佛道。这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的“内相分境界”，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前，也就是诸地菩萨的般若智慧，就称为“道种智”；如果一切种智圆满具足了，就可以成就究竟的佛道。这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。
而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来著手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之后，来反观如来藏所出生的一切法都是缘起性空，都是虚妄不实，由此而断我见与我执，而证得声闻教或通教的初果到四果的解脱圣果。从以上说明我们就可以知道，声闻、缘觉和菩萨，都同样要断除我见和我执，都同样要修学解脱道，因此说解脱道是三乘与共，三乘都必须修学解脱道。
各位菩萨，接下来我们再来从“无我观”的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的“人无我观”、“法无我观”为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的“法无我观”上作深细的观行。所以说，大乘的无我观是具足“人无我”与“法无我”的现观。也就是说，大乘的无我观是兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观则是在现象界上的五阴、十二处、十八界上面作观行，也就是作“人无我”的观行，或者作蕴处界“法无我”粗相的观行，永远都无法触及法界实相心如来藏，也就是永远不能知道第一义谛，所以说永远都只能依世俗谛而作观行。
各位菩萨，以上所说的是大乘法与二乘法所作无我观行的差异之处。总合而说，佛法概略的分成解脱道和佛菩提道。希望这一段时间来，您对于我们所宣说的法义，对于三乘的差别能够有所了知。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛正知见二 第15-16集 佛法中之两大甘露法门》 正圜老师 主讲
什么叫作“一切种智”呢？所谓一切种智就是指八识心王一切种子——界的智慧。也就是说，从触证如来藏为基础，按部就班、循序渐进的修学，然后历经三贤位的般若总相智和别相智，以及初地开始所修般若别相智之种智，也就是八识心王一切种子智慧：百法——唯识百法明门、千法明门乃至千万法明门等。一切种的智慧进修圆满了，就可以断尽变易生死而成就佛道。成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为“一切种智具足圆满”；而初地乃至于等觉位的菩萨，由于一切种智还没有具足圆满，所以称为“道种智”。在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足圆满的时候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。
六种菩萨性
十 信 →凡夫性 十 地→ 圣种性 十 住 →习种性 十 行 →性种性 十回向→道种性 等 觉→ 等觉性 妙 觉→ 妙觉性
也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为“别教”。
各位菩萨，我们知道，佛法长久以来普遍受到很大的误解。譬如有许多的人，他们以为只要不断的行善布施，不断地去慈济众生、利乐有情，甚至于办学校，或者是举办各种的学术研究和讨论，乃至于也有人认为修学种种神通有为诸法等等，都是“在作佛法的修行”；甚至于也有许多人会误以为，要修学禅定只要打坐、不停的打坐，这样就可以获得解脱，可以出离三界的生死。但是事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧，在断尽我见和我执以后，才能因此而出离三界，并不是由于禅定功夫而可以出离三界。也就是说，声闻菩提和缘觉菩提都是要靠智慧来断除烦恼，由于烦恼断尽了，才能出离三界的生死轮回，而不是因为打坐修定，把烦恼给暂时降伏了，可以说是已经得解脱了。
况且，二乘人即使修得可以出离三界的生死轮回了，但是他们却仍然不晓得佛菩提是什么，仍然不晓得大乘菩提所证的法界实相，也就是不晓得真如与佛性是什么，而菩萨们却一样可以证得声闻、缘觉菩提的解脱道而出离三界。所以说，解脱道是三乘的共道，而佛菩提则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。佛菩提果所修证的，全部都是属于有情自身的八识心王、五十一个心所法以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法等。在这些法当中，最重要也是最根本的，就是第八阿赖耶识！这个阿赖耶识又称为“如来藏”，由于祂含藏著未来可以使我们成就究竟佛道的功能，所以就叫作“如来藏”。所谓“功能”又名为“界”，也称为“种子”。也就是说，这个第八识心体祂含藏著未来可以使我们成佛的种子，所以才称为“如来藏”。怪不得有些祖师才会说“如来藏中藏如来”，指的正是这个意思。
各位菩萨，以上所介绍的是解脱道与佛菩提道两者所证智慧差别之不同。也就是说，声闻缘觉所证的解脱智慧，唯能使人断尽分段生死，解脱于三界生死轮回之苦，而无法使人成佛；而大乘佛菩提道的修证，则不唯可以证得解脱，如果循序渐进的修行，也可以使人到达究竟成佛的果位。两者所得智慧之深浅，相差何止千倍万倍！所以说，在解脱上的修证，即使成为阿罗汉了仍然无法成佛，因为还有佛菩提广大胜妙的法义，是阿罗汉所不知也不证者，因此说“阿罗汉不是佛”。但是，佛却也是阿罗汉，这是为什么呢？因为佛除了福慧具足，一切种智究竟圆满之外，佛对于解脱道的修证，也是究竟的断尽烦恼无余，甚至于佛还可以断尽阿罗汉所无法断尽的烦恼障习气种子随眠，所以说“佛也是阿罗汉”。
有了以上的知见，各位菩萨就能渐渐的具备择法的能力，不会随便相信别人说“谁是阿罗汉，谁也是阿罗汉”了，也不会错以为阿罗汉就等同于佛，这两者之间有什么样的差别，都可以具足了知。因此，这些学法的无明遮障当然也就可以渐渐的消除，可以开始渐次地迈向正确的“成佛之道”修证之路。
各位菩萨，接下来我们继续介绍这两大甘露法门，第四个部分的差别，也就是“所修行门内涵的不同”。声闻菩提的修行，是佛弟子们随从 佛陀闻法，而知道四圣谛、八正道的道理，然后能够现观五蕴、十二处、十八界都是苦、空、无常、无我，因而断尽我见与我执，而得以出离三界的分段生死。而缘觉菩提则是从缘起性空、十因缘、十二因缘的现观，而断除对三界法的贪爱，因此而断尽我见、我执，而出离三界的生死轮回。由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得“人无我”的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理。所以说，二乘菩提的行门都是属于“世俗谛”所含摄。
各位菩萨，我们来看看这些蕴处界诸法，它们全部都是属于三界中的有为法，也都是世俗法，都是缘起性空之法，在这些世俗法当中，绝对没有真实的我可得，所以说都是无常、苦、空、无我。二乘行者由于这样的观行，所以成就了人无我的现观。但是因为不能亲证常住不灭而且极寂静的真如我，所以仅能名为“证得生空真如”，而不能名为“已证法空真如”。这个蕴处界无我的正义，乃是世间道理极成，所以名之为“谛”。而二乘菩提，则是合蕴处界的“世俗性”与这个“道理极成真谛”，所以就称之为“世俗谛”。
相较于世俗谛的二乘法，而大乘法的修行内容，则是属于“胜义谛”。然而什么叫作“胜义谛”呢？意思是说，大乘法的见道，不只是能够现观蕴处界的无常、苦、空、无我而已，更需要进一步去现观世俗谛当中，万法缘起缘灭之因的如来藏，这个如来藏是世俗谛的真正根源，也是万法生起的根本。也就是说，如果没有胜义谛的如来藏，就没有世俗谛可说，所以说世俗谛是以胜义谛为体。这是为什么呢？因为世俗谛所观行的五阴、十二处、十八界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛，譬如说四圣谛、八正道、缘起性空、十因缘、十二因缘等法，都是从第八识如来藏中生起。如果没有如来藏作为缘起法之体，就没有蕴处界等法的现行；如果没有蕴处界等法，也就没有世俗谛所摄的二乘菩提等万法缘灭的正理了。所以说，世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则是依于如来藏而有。因此说：一切法即是如来藏，如来藏即是一切法。譬如禅门中所说的“一即一切，一切即一”，就是这个意思。所以说，世俗谛的二乘菩提，是以大乘的胜义谛为理体，离开胜义谛如来藏，也就没有蕴处界可得，何况是能修证解脱果呢？所以说，世俗谛以胜义谛为体，二乘菩提仍须依于如来藏，才有解脱道之可修可证。
各位菩萨，以上所说是解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之处。也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为“世俗谛”。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万法以及众生我可得了。因此说，如来藏是万法的根源，如来藏也是一切法界的实相，如来藏是一切世间出世间道理之最究竟义，所以称之为“胜义谛”。而二乘菩提的世俗谛，则必须依于大乘胜义谛为理体才能够出生，所以说，二乘菩提摄归佛菩提，二乘菩提仅是佛菩提修证的局部内涵而已。一切佛子对于这一些都应该要如实的了知，才不会误以为修证解脱道就是在修学成佛之道，也才不会误以为断尽分段生死了就可以成佛，而误以为阿罗汉的证量等同于佛。
各位菩萨，从这里我们就可以知道，佛法的修证歧路很多，能够如实的了知这两大甘露法门实际的修证内涵，对修行者而言是何等的重要！希望诸位菩萨：尽未来际都能不被错误的知见所扰乱，并且能够生生世世亲近、追随真正的善知识，永不为邪见所转，永不为邪师所惑。
各位菩萨，在说明过解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之后，接下来，我们要从第五个部分“所修行门道次第不同”的角度来介绍这两大甘露法门不同的修证次第。
一切有情众生如果想要成就佛道，就必须实证佛菩提道与解脱道，而不是像某些宗教中所以为的，可以在修学“观想成佛之法”以后，就可以成就佛道。这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的“内相分境界”，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前，也就是诸地菩萨的般若智慧，就称为“道种智”；如果一切种智圆满具足了，就可以成就究竟的佛道。这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。
而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来著手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之后，来反观如来藏所出生的一切法都是缘起性空，都是虚妄不实，由此而断我见与我执，而证得声闻教或通教的初果到四果的解脱圣果。从以上说明我们就可以知道，声闻、缘觉和菩萨，都同样要断除我见和我执，都同样要修学解脱道，因此说解脱道是三乘与共，三乘都必须修学解脱道。
各位菩萨，接下来我们再来从“无我观”的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的“人无我观”、“法无我观”为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的“法无我观”上作深细的观行。所以说，大乘的无我观是具足“人无我”与“法无我”的现观。也就是说，大乘的无我观是兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观则是在现象界上的五阴、十二处、十八界上面作观行，也就是作“人无我”的观行，或者作蕴处界“法无我”粗相的观行，永远都无法触及法界实相心如来藏，也就是永远不能知道第一义谛，所以说永远都只能依世俗谛而作观行。
各位菩萨，以上所说的是大乘法与二乘法所作无我观行的差异之处。总合而说，佛法概略的分成解脱道和佛菩提道。希望这一段时间来，您对于我们所宣说的法义，对于三乘的差别能够有所了知。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛正知见二 第15-16集 佛法中之两大甘露法门》 正圜老师 主讲
（原标题：佛法中之两大甘露法门--解脱道与佛菩提道）