今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。
佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。
声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问 佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭空。由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。
缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是 世尊所说齐识而还，不能过彼的识。因为不能超过这个识，只好从十因缘这个识顺推回来，到生老病死忧悲苦恼，检查的结果完全正确无误。
佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那才能成佛。哪五十二个阶位？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。也就从十信开始建立对佛的开示产生信心，乃至具足信心，后转入十住位。于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八住；由于菩萨精进的结果，转入到十住，熏习眼见佛性的正知见，培养看话头的功夫，修集广大的福德，于因缘成熟时成就了如幻观，十住位进入了十行。于十行位成就了阳焰观，转入了十回向位。于十回向位成就了如梦观，转入初地。于初地满心就可以慧解脱而不取证，继续留惑润生；到了三地满心前，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心，就可以取证俱解脱而不取证，故意留惑而润生；到了六地能够证灭尽定，所以仍不想取无余涅槃，到了七地念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这个菩萨一个三昧，叫作引发如来无量妙智三昧，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃。到了等觉，以百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好，于百劫之后上上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。
综合上面分析结果，三乘菩提有共与不共。共的部分是，三乘菩提行者同观蕴处界虚妄，也就是三乘菩提行者都有解脱德；不共的地方是，菩萨找到第八识及发起了般若的智慧，有了法身德及般若德，这二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。
但是明心见性与今天要讲的佛菩提道宗通与说通有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引经据典来加以说明。
《楞伽阿跋多罗宝经》开示：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：三世如来有二种法的通达，就是说通与自宗通。说通就是说法的通达，有人无我智、法无我智二种。人无我智指的是五蕴十八界没有真实我的智慧。法无我智是观察依蕴处界而有的诸法，没有真实我的智慧。由于五蕴十八界亦属诸法所摄，所以法无我智比人无我智更深、更广。自宗通就是宗门的意旨通达，即是大乘见道的明心见性，又名宗通。
又《楞伽阿跋多罗宝经》开示：谓我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：宗通就是宗门的教示，乃是为真正的修行人而说的第一义谛法，也就是明心见性。说通就是接引及度化初机人，犹如启发佛法中的童蒙，建立佛法的正知见，为证悟作准备。原来佛菩提道的明心见性，就是宗通。然后以宗通的法，教导学人未来能够明心见性，这就是说通。
接下来要详细说明宗通与说通的内涵。
宗通就是大乘见道的明心见性。首先谈明心的部分，是菩萨用参禅的方式，于一念相应找到了第八识。正如《菩萨璎珞本业经》开示：
【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
解释如下：由十信位开始修行，对佛开示具足信心后，转入十住位，到了六住位熏习般若的正知见，于般若正知见熏习后，转入七住，于参禅时，正确的观行现在前，亲证了生命实相找到了第八识，又经过佛菩萨加以摄受，得以七住，常住不退，在此之前，称为退分菩萨。
从这里可以证明，明心就是七住菩萨。如果有人不承认明心的菩萨就是七住菩萨，名为不懂佛法者。又，如果有人主张：明心后是不会退失菩提心。你就知道他根本不懂佛法，因为 佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：菩萨明心后仍然会退菩提心。如所说：
【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人。因此，如果有人主张明心后是不会退失菩提心，你就知道他对佛法懵懂无知！
当菩萨明心找到第八识，发现祂本来就在，而且八个识在一起。有一首偈说得好：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的就是八个识；一个伶俐一个呆，伶俐指的就是第七识，呆的就是指第八识，祂离见闻觉知；五个门前作买卖指的就是前五识，祂在现前境界作分别；一个家里把帐开指的就是意识啊。菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。
然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自己就有广大天身，然后以此观想所成天身，作为将来成佛之准备；乃至观想自己有三十二大人相、八十种随形好，自己就是佛了。这样的说法完全违背 佛的开示！因为 佛告诉我们：成佛要经过三大无量数劫，不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。所以，坦特罗佛教只靠观想就能成佛，那是非常荒唐的说法！那是误导众生的大恶业！
既然菩萨明心发现第八识本来而有，不是因为妄心修行清净而变成真心——因为这样的真心是修所成法，不是本来有，未来会断灭的，所以不是常住法——因此，如果有人主张要将意识心修行清净变真心，你就知道那是错误的法，是不如法的。
此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡著无梦，也就是眠熟的时候，以及闷绝、正死位、无想定、灭尽定。譬如，世间人都知道睡著无梦，意识一定会断的，没有不断的，这也是世间人所认知的基本常识。如果有学佛人宣称：在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！又譬如正死位，也就是正在死亡的阶位，意识一定会断。不仅世间人都知道这个道理，而且 佛在《大乘流转诸有经》也曾开示过：至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。（《佛说大乘流转诸有经》卷一）佛开示：意识在死亡的时候一定会灭的。所以祂无法来往三世，也就是说，意识无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世。所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如，后脑勺被人敲了一棍，昏过去了，或者是极度惊吓昏过去了等等，意识不见了，唯有待色身稍微康复了，意识才会出现。意识出现了，就可以发现在闷绝的时候意识真的断了。所以意识是生灭法，不是常住法。就算将意识修行清净，意识仍然是妄心，不是真心。因此，主张要将意识修行清净变真心的人，那是错误的，是不如法的，有智慧的人不应该相信。
接下来谈见性。有四种佛性：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、十方如来随顺佛性。
凡夫随顺佛性是指凡夫臆想及感觉佛性，常将六识的自性——见闻嗅尝觉知性，当作是佛性，这已经堕入了妄知妄觉中，所以不是未入地菩萨的随顺佛性。未入地菩萨随顺佛性是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。
已入地菩萨随顺佛性有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中已明心，于初地才见性，所以无法发起庄严报身及轮宝，不能面见百佛、供养百佛，及亲受唯识的微妙理。第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：未入地前已明心见性，于初地满心蒙佛加持，入大乘照明三昧，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛，以及听受唯识的微妙理。第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：二乘俱解脱无学回小向大，明心见性后，于初地修五神通、八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性，入初地，于初地领受百法明门，后得佛加持入大乘照明三昧，发起了庄严报身及轮宝。接下来是十方如来随顺佛性，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立运作，利益无量无数无边众生，因此随缘赴感靡不周。
接下来说说通。以宗门的法教导学人成佛之道，也就是帮助学人建立佛法的正知见，未来能够明心见性乃至成佛。但是说通必须观察众生的根性而说，因为众生的种性有五种：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
如果有众生来修学佛法，则先告诉他施论、戒论、之论，如果众生听了喜欢，则是人天种性人。
如果众生想要更胜妙的法，则告诉他声闻法。也就是告诉他：声闻是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，将我见、疑见、戒禁取见三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所、我所执断尽，可以入无余涅槃。也就是说，阿罗汉断了见惑、思惑，可以入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是声闻种性人。
如果众生想要更胜妙的法，则告诉他缘觉法。缘觉法则是要观察十因缘、十二因缘，先从十因缘的生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名声究竟从何而来？思惟结果知道有个入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是 世尊所说的齐识而还，不能过彼的识；由于不能再超过祂，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼。接著，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来？思惟的结果，是因为有这个识。这个识是过去世的六识，而有现在世的名色出现；过去世的六识的出现，是因为过去世造作了种种善行、恶行，而有过去世的识阴六识出现。会有过去世种种善行、恶行出现，是因为有无明的关系。知道无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此顺推回来检验，完全正确无误。因此缘觉知道十因缘的识，是指入胎识；十二因缘的识，是指过去世的识阴六识。然而缘觉也是观察蕴处界虚妄，他知道有个识，这个识在哪里，他不知道！但因为缘觉观察蕴处界虚妄以后，如同阿罗汉一样入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是缘觉种性人。
如果想要更胜妙的法，则告诉他菩萨法。也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十回向位满心为止，完成第一大无量数劫，于初地开始修道种智，以及开始断除习气种子随眠，进入第二大阿僧祇劫，一直到七地满心为止，完成第二大无量数劫；于八地开始，进入第三大阿僧祇劫，一直到成佛为止，才完成第三大无量数劫。所以菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德与智慧，才能够成就佛菩提道。
可是，坦特罗佛教却教导众生在男女邪淫当中，于性高潮快乐的觉受遍全身，观之为无形无相，说之为“乐空双运”、“乐空不二”，就是即身成就“报身佛”了。这样的说法完全违背 佛说！因为 佛告诉我们，菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德及智慧，才能成办。由此可知：坦特罗佛教的即身成佛的说法非常荒唐！
最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共的地方。共的地方则是三乘菩萨同观蕴处界虚妄；不共的地方，菩萨除了能够亲证二乘人所证的无余涅槃、有余涅槃以外，还亲证了本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若智慧，这不是二乘人所知的境界。所以佛菩提道主要的关键，在于明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这也是佛菩提所谓的宗通。然后，以宗通的法教导学人，未来能够明心见性，乃至能够成就佛道，这就是说通。然而说通要观察众生的根性而说，才不会违背 佛的开示，才不会亏损如来、亏损法事。能够这样，才是说法通达的人，如此才是有智慧的人！
请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第50页。
佛菩提道与解脱道共的地方是：三乘菩提同观蕴处界虚妄，因此断了三缚结，乃至断了五上分结，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，只是菩萨不入无余涅槃。不共的地方是：菩萨亲证如来藏，也就亲证本来自性清净涅槃，以及亲证本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，未来经过三大无量数劫后，就能证得佛地的无住处涅槃。今天将针对这些一一加以说明。
首先是声闻菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就断了我见、疑见、戒禁取见之三缚结，成为初果的须陀洹，于舍寿后，可以欲界人天七次往返究竟解脱；成为初果人以后，再往二果迈进，进而薄贪嗔痴，成为二果的斯陀含，于舍寿后，可以欲界人天一次往返究竟解脱；成为二果以后，再往三果迈进，进而断了五下分结，成了三果的阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解脱；成为三果以后，再往四果迈进，进而断了五上分结，成为四果的阿罗汉，于舍寿后，可以入无余涅槃；未入无余涅槃前，因有微苦所依，证得有余依涅槃。所以声闻人是观察蕴处界虚妄，证得初果乃至四果的阿罗汉。因此，声闻人证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。
接下来是缘觉菩提。缘觉观察十因缘，从生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟结果因为有这个入胎识，祂能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长。缘觉了知有一个“识”存在，这个“识”就是 世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的识，可是这个“识”在哪里，不知道！所以缘觉人如同声闻人一样，仅观察蕴处界虚妄，断了三缚结乃至断了五上分结，可以入无余涅槃。因此，缘觉证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。
佛菩提则是菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到本来自性清净涅槃，发起了般若智慧，并以本来自性清净涅槃的立场来观待蕴处界虚妄，证得初果乃至四果。如同二乘人一样，菩萨可以证得无余涅槃、有余涅槃，可是菩萨不入无余涅槃，继续留惑润生，乃至三大无量数劫以后，成为究竟佛，证得无住处涅槃。
综合上面分析的结果，二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃。菩萨证得蕴处界虚妄、无余涅槃、有余涅槃以外，还证得本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若的智慧，这是菩萨不共二乘人的地方。
接下来，针对菩萨证得四种涅槃，及发起的般若智慧加以说明。菩萨证得四种涅槃是：本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃。
接下来谈的是本来自性清净涅槃，祂可以分为本来、自性、清净、涅槃四种来加以说明：
首先是本来。祂无始劫以来就在，所以称“非修”，祂根本不用修行，祂本来就在；可是如果不透过参禅的方式去找，无法找到祂，所以“非不修”，合起来“非修非不修”。因此菩萨透过参禅的方式，找到了真心，也就是找到本来自性清净涅槃，可以现前观察祂的运作。正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到第八识——本来就自在的第八识，也是《菩萨璎珞本业经》所说“正观现在前”的道理；菩萨现前观察本来就自在的第八识，共有八个识，祂们和合运作，真妄似一，然而所出生的五阴十八界生灭不已，没有真实我，所以称之为空相；菩萨转依第八识无生的体性，祂离见闻觉知，根本没有苦厄可言，就度了一切苦厄。由此可知，观自在菩萨是指证悟的菩萨，他可以现前观察第八识本来就自在，而且不观察祂，祂也自在，能够这样观察的菩萨，才是真正的证悟菩萨，才是真正的 观自在菩萨。可是却有人误解经典所说，认为要将妄心处于一念不生，能够这样就是“观自在菩萨”，那是非常荒唐的事！为什么？因为一念不生的心，有时自在，有时不自在，不是恒常自在，是意识心所摄，不是本来就自在的第八识。
接下来谈自性。在《楞伽经》 佛曾开示：第八识有五法、三自性、七种第一义、七种性自性。这些唯识增上慧学的道种智，只有明心的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。可是应成派中观的出家人，却将第八识自性摄归于六识的自性，说之为自性见外道，真是颠倒！不仅毁谤佛，而且也毁谤真善知识，如不赶快忏悔，未来要受无量苦。
接下来谈清净。第八识随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何的贪染喜厌，这也是第八识不会六尘。正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说经》卷二）解释如下：诸法所依止的第八识，本身离见闻觉知，如果所作、所为都离不开见闻觉知，就落在有为、有作的意识心中，不是在找本来就离见闻觉知的第八识。如果有人主张“意识本来就清净”，那是错误的说法！因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，祂有时清净，有时不清净，不是本来就清净的法，所以是虚妄法。
接下来谈涅槃。涅者不生、槃者不灭，涅槃就是不生不灭；同样的道理，涅槃就是不垢不净、不增不减，法尔如是，恒住极寂静的境界，这也是无五阴十八界极寂静的境界啊！正如《心经》所说：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性清净涅槃的境界啊！然而有人主张“意识却是不灭的”，认为意识能来往三世——能从过去世来到今世，能从今世来到未来世——完全违背佛说。因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相，不是空性心；又因为意识会分别，有时清净，有时不清净；既然意识会分别法尘，当然是愦闹的，所以不是寂静的。因此，主张“意识却是不灭的”，这是不如法的，完全违背佛说。
接下来谈无余涅槃、有余涅槃。菩萨明心见性后，不断的精进修行，可以进入初地，于初地满心，可以慧解脱而不取证；如要取证，他可以入无余涅槃，入无余涅槃前，可以证得有余涅槃。也就是，初地满心菩萨可以证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，但是菩萨不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；三地满心，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心可以取证俱解脱入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；在六地满心可以证得灭尽定，可以入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；到了七地满心能够念念入灭尽定，这是心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这位七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个菩萨所得三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，因此菩萨乐于修学；到了等觉以百劫修相好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，不管内财、外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；于百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。
所以 佛最后证得无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。然而佛地的无住处涅槃，与二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以能够“随缘赴感靡不周”，广度无量无边无数众生。正如《心经》所说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《心经》）这个“究竟涅槃”，正是佛地的无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩萨能证得四种涅槃，也是《心经》所说的四种涅槃。
然而坦特罗佛教却教导众生，不需要明心见性，只要靠观想就能成佛；他们也教导众生于男女性高潮快乐觉受遍全身时，说之为“正遍知”，就是“报身佛”，完全违背 世尊的教诲啊！因为 世尊告诉我们：菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧与断烦恼才能成就。所以说，坦特罗佛教的说法真的很荒唐！凡是有正知正见的佛弟子，不应该让附佛外道的说法继续在佛教界生存，让他们继续误导众生，戕害众生的法身慧命，所以应该要将附佛外道法赶出佛门，不要让他们在佛门中继续危害众生、继续误导众生。
接下来谈般若智慧。可分总相智、别相智、道种智以及一切种智。总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根本无分别智。别相智是以总相智为基础，修相见道的别相智，也是后得无分别智，这个智慧一直到十回向位满心才圆满。道种智是指初地以上的智慧，是初地的菩萨观察本来自性清净涅槃所含藏一切种子的智慧，未究竟圆满前名道种智，于究竟圆满称一切种智。
但不论总相智、别相智、道种智以及一切种智，却不是二乘人、外道、凡夫所能知。这正如《大乘入楞伽经》开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷二）解释如下：藏识这个心很微细，除了七住明心菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知以外，其余的二乘、外道、凡夫，穷尽定力与慧力都无法了知。从经文可以证明，阿罗汉根本没有证得本来自性清净涅槃，以及证得本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，所以阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上，根本没有说话的余地。既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！
又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃藉著自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。然而这样的道理，在经典都已经说了，如《大乘入楞伽经》开示：“大慧！身及资生、器世间等，一切皆唯分别所现。”（《大乘入楞伽经》卷二）由此可知，众生无始劫以来，从来没有接触外境，所接触的都是本来自性清净涅槃变现出来的相分，再由见分分别，所以都是在本来自性清净涅槃的表面生住异灭及生死，从来没有自外于本来自性清净涅槃。
譬如国外某科学研究基金会，在某一个影片曾说到：“那么，是谁创造了我们的灵魂，令其能看见地球、人、植物、自己的身体以及所有一切？非常明显的，宇宙中有一个优越的创造者，祂创造了整个物质宇宙，以及所有感官知觉，并且不断的延续著祂的创作。”由影片可知，所有一切，包括感觉、知觉以及所有一切，都是由本来自性清净涅槃变现出来的，所以本来自性清净涅槃才是真实法。
由于二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为真实有外境存在，所以畏惧五欲、畏惧生死，不像菩萨转依真心后，不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生。正如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；一但透过参禅，于一念相应慧找到祂，转依祂本来离见闻觉知之无生体性，也就没有生死可言，既然没有生死可言，行菩萨道当然就没有疲倦可言。因此，菩萨不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生；然而二乘人畏惧生死，所以急著想要入无余涅槃，这也是菩萨与二乘人的最大差异。
可是有人主张，缘起性空才是真实法。这样的说法是不如法的，是错误的。因为缘起性空是于蕴处界所生的诸法之生住异灭的现象，而施设一个名相，是依于蕴处界所生的诸法而有；既然依蕴处界所生的诸法是生灭法，更何况是依蕴处界所生的诸法生住异灭的现象而施设的缘起性空，当然更是虚妄法。所以缘起性空是虚相法，不是真实法。
此外，菩萨能断尽二障，也就是断了烦恼障现行、习气种子随眠以及所知障；然而，二乘人仅能断除烦恼现行，即断见惑、思惑之现行，不断习气种子随眠以及所知障。因此，举“毕陵尊者尚慢”来说明。毕陵尊者在佛世是个大阿罗汉，有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，只好看恒河神到底是谁；结果一看，“原来是他啊！”就跟恒河神讲：“小婢！小婢！我要过河，把河分开。”恒河神一听到有人叫他，所以抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就把恒河分开了，让毕陵尊者过去。可是堂堂一位恒河神，被说成小婢，心有所不甘，就向 佛告状。佛就派人去请毕陵尊者过来。佛就问毕陵尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵尊者说：“有”，佛就跟毕陵尊者说：“你要跟他忏悔。”毕陵尊者说：“好”，就跟恒河神讲：“小婢！小婢！过来，我跟你忏悔。”
大家听了为之绝倒！佛就藉这个因缘说明：阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是不断烦恼的习气种子随眠。由于恒河神曾经五百世为毕陵尊者的奴婢，毕陵尊者使唤惯了，所以习气种子就现行了。这告诉我们：阿罗汉虽然能够断除分段生死，可是仍然有习气种子随眠未除。然而菩萨不仅断除烦恼的现行，而且连习气种子随眠、所知障也断了，这是菩萨不思议的地方；也是不断烦恼而证菩提，与阿罗汉断烦恼才证菩提，完全不同。所以，这不是阿罗汉所能了知的境界。
又，二乘人五阴十八界皆灭，愿意将自我消灭，不在三界现身意而入无余涅槃，没有任何一法存在，仅剩下无余涅槃的本际，处于极寂静的境界。究竟谁证涅槃？根本没有人证涅槃！可是 佛方便说，阿罗汉证涅槃。可是菩萨证得本来自性清净涅槃以后，现前观察本来自性清净涅槃就是阿罗汉入无余涅槃的本际，而且是不断烦恼证涅槃，更不是阿罗汉所能了知的境界。
此外，还有许多二乘人所不能证的境界。譬如，二乘人恐惧五欲，菩萨在欲行欲；二乘人异生性窄，菩萨异生性广；二乘人一世解脱，菩萨三大无量数劫解脱；二乘人没有三十二大人相、八十种随形好，菩萨可以证得，等等。由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考 平实导师的著作，里面都有非常详细的解说。
最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，及断除烦恼现行。菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅断除了烦恼的现行，还断除了烦恼习气种子随眠，以及无始无明随眠。此外，还有很多的内涵，限于时间的关系，犹待未来有时间，再详细加以说明。由于菩萨法大、心大、愿大、成就大，因此，劝请二乘人、凡夫种性之人能够回小向大，以及发无上正等正觉的心，这样才不会辜负 世尊诞生人间，辛苦说法四十九年，为的是“唯一佛乘”，“无有余乘若二若三”。
如果各位菩萨想要成为宗门意旨通达及说法通达的菩萨僧、胜义僧，欢迎到“正觉”来共修，于因缘成熟时，不仅可以明心见性，未来还可以成就佛菩提道。
阿弥陀佛！
--------《三乘菩提之学佛正知见（二）》游正光老师 主讲
如果想要更胜妙的法，则告诉他菩萨法。也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十回向位满心为止，完成第一大无量数劫，于初地开始修道种智，以及开始断除习气种子随眠，进入第二大阿僧祇劫，一直到七地满心为止，完成第二大无量数劫；于八地开始，进入第三大阿僧祇劫，一直到成佛为止，才完成第三大无量数劫。所以菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德与智慧，才能够成就佛菩提道。
可是，坦特罗佛教却教导众生在男女邪淫当中，于性高潮快乐的觉受遍全身，观之为无形无相，说之为“乐空双运”、“乐空不二”，就是即身成就“报身佛”了。这样的说法完全违背 佛说！因为 佛告诉我们，菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德及智慧，才能成办。由此可知：坦特罗佛教的即身成佛的说法非常荒唐！
最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共的地方。共的地方则是三乘菩萨同观蕴处界虚妄；不共的地方，菩萨除了能够亲证二乘人所证的无余涅槃、有余涅槃以外，还亲证了本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若智慧，这不是二乘人所知的境界。所以佛菩提道主要的关键，在于明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这也是佛菩提所谓的宗通。然后，以宗通的法教导学人，未来能够明心见性，乃至能够成就佛道，这就是说通。然而说通要观察众生的根性而说，才不会违背 佛的开示，才不会亏损如来、亏损法事。能够这样，才是说法通达的人，如此才是有智慧的人！
请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第50页。
佛菩提道与解脱道共的地方是：三乘菩提同观蕴处界虚妄，因此断了三缚结，乃至断了五上分结，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，只是菩萨不入无余涅槃。不共的地方是：菩萨亲证如来藏，也就亲证本来自性清净涅槃，以及亲证本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，未来经过三大无量数劫后，就能证得佛地的无住处涅槃。今天将针对这些一一加以说明。
首先是声闻菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就断了我见、疑见、戒禁取见之三缚结，成为初果的须陀洹，于舍寿后，可以欲界人天七次往返究竟解脱；成为初果人以后，再往二果迈进，进而薄贪嗔痴，成为二果的斯陀含，于舍寿后，可以欲界人天一次往返究竟解脱；成为二果以后，再往三果迈进，进而断了五下分结，成了三果的阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解脱；成为三果以后，再往四果迈进，进而断了五上分结，成为四果的阿罗汉，于舍寿后，可以入无余涅槃；未入无余涅槃前，因有微苦所依，证得有余依涅槃。所以声闻人是观察蕴处界虚妄，证得初果乃至四果的阿罗汉。因此，声闻人证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。
接下来是缘觉菩提。缘觉观察十因缘，从生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟结果因为有这个入胎识，祂能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长。缘觉了知有一个“识”存在，这个“识”就是 世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的识，可是这个“识”在哪里，不知道！所以缘觉人如同声闻人一样，仅观察蕴处界虚妄，断了三缚结乃至断了五上分结，可以入无余涅槃。因此，缘觉证得两种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。
佛菩提则是菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到本来自性清净涅槃，发起了般若智慧，并以本来自性清净涅槃的立场来观待蕴处界虚妄，证得初果乃至四果。如同二乘人一样，菩萨可以证得无余涅槃、有余涅槃，可是菩萨不入无余涅槃，继续留惑润生，乃至三大无量数劫以后，成为究竟佛，证得无住处涅槃。
综合上面分析的结果，二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃。菩萨证得蕴处界虚妄、无余涅槃、有余涅槃以外，还证得本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若的智慧，这是菩萨不共二乘人的地方。
接下来，针对菩萨证得四种涅槃，及发起的般若智慧加以说明。菩萨证得四种涅槃是：本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃。
接下来谈的是本来自性清净涅槃，祂可以分为本来、自性、清净、涅槃四种来加以说明：
首先是本来。祂无始劫以来就在，所以称“非修”，祂根本不用修行，祂本来就在；可是如果不透过参禅的方式去找，无法找到祂，所以“非不修”，合起来“非修非不修”。因此菩萨透过参禅的方式，找到了真心，也就是找到本来自性清净涅槃，可以现前观察祂的运作。正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到第八识——本来就自在的第八识，也是《菩萨璎珞本业经》所说“正观现在前”的道理；菩萨现前观察本来就自在的第八识，共有八个识，祂们和合运作，真妄似一，然而所出生的五阴十八界生灭不已，没有真实我，所以称之为空相；菩萨转依第八识无生的体性，祂离见闻觉知，根本没有苦厄可言，就度了一切苦厄。由此可知，观自在菩萨是指证悟的菩萨，他可以现前观察第八识本来就自在，而且不观察祂，祂也自在，能够这样观察的菩萨，才是真正的证悟菩萨，才是真正的 观自在菩萨。可是却有人误解经典所说，认为要将妄心处于一念不生，能够这样就是“观自在菩萨”，那是非常荒唐的事！为什么？因为一念不生的心，有时自在，有时不自在，不是恒常自在，是意识心所摄，不是本来就自在的第八识。
接下来谈自性。在《楞伽经》 佛曾开示：第八识有五法、三自性、七种第一义、七种性自性。这些唯识增上慧学的道种智，只有明心的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。可是应成派中观的出家人，却将第八识自性摄归于六识的自性，说之为自性见外道，真是颠倒！不仅毁谤佛，而且也毁谤真善知识，如不赶快忏悔，未来要受无量苦。
接下来谈清净。第八识随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何的贪染喜厌，这也是第八识不会六尘。正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说经》卷二）解释如下：诸法所依止的第八识，本身离见闻觉知，如果所作、所为都离不开见闻觉知，就落在有为、有作的意识心中，不是在找本来就离见闻觉知的第八识。如果有人主张“意识本来就清净”，那是错误的说法！因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，祂有时清净，有时不清净，不是本来就清净的法，所以是虚妄法。
接下来谈涅槃。涅者不生、槃者不灭，涅槃就是不生不灭；同样的道理，涅槃就是不垢不净、不增不减，法尔如是，恒住极寂静的境界，这也是无五阴十八界极寂静的境界啊！正如《心经》所说：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性清净涅槃的境界啊！然而有人主张“意识却是不灭的”，认为意识能来往三世——能从过去世来到今世，能从今世来到未来世——完全违背佛说。因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相，不是空性心；又因为意识会分别，有时清净，有时不清净；既然意识会分别法尘，当然是愦闹的，所以不是寂静的。因此，主张“意识却是不灭的”，这是不如法的，完全违背佛说。
接下来谈无余涅槃、有余涅槃。菩萨明心见性后，不断的精进修行，可以进入初地，于初地满心，可以慧解脱而不取证；如要取证，他可以入无余涅槃，入无余涅槃前，可以证得有余涅槃。也就是，初地满心菩萨可以证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，但是菩萨不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；三地满心，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心可以取证俱解脱入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；在六地满心可以证得灭尽定，可以入无余涅槃而不取证，故意留惑润生，继续在道种智用心；到了七地满心能够念念入灭尽定，这是心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这位七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个菩萨所得三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，因此菩萨乐于修学；到了等觉以百劫修相好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，不管内财、外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；于百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。
所以 佛最后证得无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。然而佛地的无住处涅槃，与二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以能够“随缘赴感靡不周”，广度无量无边无数众生。正如《心经》所说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《心经》）这个“究竟涅槃”，正是佛地的无住处涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩萨能证得四种涅槃，也是《心经》所说的四种涅槃。
然而坦特罗佛教却教导众生，不需要明心见性，只要靠观想就能成佛；他们也教导众生于男女性高潮快乐觉受遍全身时，说之为“正遍知”，就是“报身佛”，完全违背 世尊的教诲啊！因为 世尊告诉我们：菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧与断烦恼才能成就。所以说，坦特罗佛教的说法真的很荒唐！凡是有正知正见的佛弟子，不应该让附佛外道的说法继续在佛教界生存，让他们继续误导众生，戕害众生的法身慧命，所以应该要将附佛外道法赶出佛门，不要让他们在佛门中继续危害众生、继续误导众生。
接下来谈般若智慧。可分总相智、别相智、道种智以及一切种智。总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根本无分别智。别相智是以总相智为基础，修相见道的别相智，也是后得无分别智，这个智慧一直到十回向位满心才圆满。道种智是指初地以上的智慧，是初地的菩萨观察本来自性清净涅槃所含藏一切种子的智慧，未究竟圆满前名道种智，于究竟圆满称一切种智。
但不论总相智、别相智、道种智以及一切种智，却不是二乘人、外道、凡夫所能知。这正如《大乘入楞伽经》开示：【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽经》卷二）解释如下：藏识这个心很微细，除了七住明心菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知以外，其余的二乘、外道、凡夫，穷尽定力与慧力都无法了知。从经文可以证明，阿罗汉根本没有证得本来自性清净涅槃，以及证得本来自性清净涅槃所发起的般若智慧，所以阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上，根本没有说话的余地。既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！
又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃藉著自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。然而这样的道理，在经典都已经说了，如《大乘入楞伽经》开示：“大慧！身及资生、器世间等，一切皆唯分别所现。”（《大乘入楞伽经》卷二）由此可知，众生无始劫以来，从来没有接触外境，所接触的都是本来自性清净涅槃变现出来的相分，再由见分分别，所以都是在本来自性清净涅槃的表面生住异灭及生死，从来没有自外于本来自性清净涅槃。
譬如国外某科学研究基金会，在某一个影片曾说到：“那么，是谁创造了我们的灵魂，令其能看见地球、人、植物、自己的身体以及所有一切？非常明显的，宇宙中有一个优越的创造者，祂创造了整个物质宇宙，以及所有感官知觉，并且不断的延续著祂的创作。”由影片可知，所有一切，包括感觉、知觉以及所有一切，都是由本来自性清净涅槃变现出来的，所以本来自性清净涅槃才是真实法。
由于二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为真实有外境存在，所以畏惧五欲、畏惧生死，不像菩萨转依真心后，不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生。正如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死无穷无尽，却不能自外于实际，因为祂是有情的生命实相；一但透过参禅，于一念相应慧找到祂，转依祂本来离见闻觉知之无生体性，也就没有生死可言，既然没有生死可言，行菩萨道当然就没有疲倦可言。因此，菩萨不畏惧生死，在生死中游戏，而广度无量无边无数的众生；然而二乘人畏惧生死，所以急著想要入无余涅槃，这也是菩萨与二乘人的最大差异。
可是有人主张，缘起性空才是真实法。这样的说法是不如法的，是错误的。因为缘起性空是于蕴处界所生的诸法之生住异灭的现象，而施设一个名相，是依于蕴处界所生的诸法而有；既然依蕴处界所生的诸法是生灭法，更何况是依蕴处界所生的诸法生住异灭的现象而施设的缘起性空，当然更是虚妄法。所以缘起性空是虚相法，不是真实法。
此外，菩萨能断尽二障，也就是断了烦恼障现行、习气种子随眠以及所知障；然而，二乘人仅能断除烦恼现行，即断见惑、思惑之现行，不断习气种子随眠以及所知障。因此，举“毕陵尊者尚慢”来说明。毕陵尊者在佛世是个大阿罗汉，有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，只好看恒河神到底是谁；结果一看，“原来是他啊！”就跟恒河神讲：“小婢！小婢！我要过河，把河分开。”恒河神一听到有人叫他，所以抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就把恒河分开了，让毕陵尊者过去。可是堂堂一位恒河神，被说成小婢，心有所不甘，就向 佛告状。佛就派人去请毕陵尊者过来。佛就问毕陵尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵尊者说：“有”，佛就跟毕陵尊者说：“你要跟他忏悔。”毕陵尊者说：“好”，就跟恒河神讲：“小婢！小婢！过来，我跟你忏悔。”
大家听了为之绝倒！佛就藉这个因缘说明：阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是不断烦恼的习气种子随眠。由于恒河神曾经五百世为毕陵尊者的奴婢，毕陵尊者使唤惯了，所以习气种子就现行了。这告诉我们：阿罗汉虽然能够断除分段生死，可是仍然有习气种子随眠未除。然而菩萨不仅断除烦恼的现行，而且连习气种子随眠、所知障也断了，这是菩萨不思议的地方；也是不断烦恼而证菩提，与阿罗汉断烦恼才证菩提，完全不同。所以，这不是阿罗汉所能了知的境界。
又，二乘人五阴十八界皆灭，愿意将自我消灭，不在三界现身意而入无余涅槃，没有任何一法存在，仅剩下无余涅槃的本际，处于极寂静的境界。究竟谁证涅槃？根本没有人证涅槃！可是 佛方便说，阿罗汉证涅槃。可是菩萨证得本来自性清净涅槃以后，现前观察本来自性清净涅槃就是阿罗汉入无余涅槃的本际，而且是不断烦恼证涅槃，更不是阿罗汉所能了知的境界。
此外，还有许多二乘人所不能证的境界。譬如，二乘人恐惧五欲，菩萨在欲行欲；二乘人异生性窄，菩萨异生性广；二乘人一世解脱，菩萨三大无量数劫解脱；二乘人没有三十二大人相、八十种随形好，菩萨可以证得，等等。由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考 平实导师的著作，里面都有非常详细的解说。
最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃——无余涅槃、有余涅槃，及断除烦恼现行。菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅断除了烦恼的现行，还断除了烦恼习气种子随眠，以及无始无明随眠。此外，还有很多的内涵，限于时间的关系，犹待未来有时间，再详细加以说明。由于菩萨法大、心大、愿大、成就大，因此，劝请二乘人、凡夫种性之人能够回小向大，以及发无上正等正觉的心，这样才不会辜负 世尊诞生人间，辛苦说法四十九年，为的是“唯一佛乘”，“无有余乘若二若三”。
如果各位菩萨想要成为宗门意旨通达及说法通达的菩萨僧、胜义僧，欢迎到“正觉”来共修，于因缘成熟时，不仅可以明心见性，未来还可以成就佛菩提道。
阿弥陀佛！
--------《三乘菩提之学佛正知见（二）》游正光老师 主讲
（原标题：佛菩提道之宗通与说通）