我们的世界---三界六道

图三：银河系的俯视图和侧视图
 

银河系之形状，若由正上方及正下方观之，形如漩涡，有四漩臂，即是四大洲。每一漩臂皆由无量数之星球聚集而成，此谓极远而观，名为聚集；实则每一星球间之距离皆极遥远。

银河系四大漩臂中，有无量数星球聚集，紧密成团者即称为渚。四大漩臂交会之处即是星云漩系之中央，聚集极多星团，中有极多恒星，由侧面观之，较四大漩臂高耸，突出如山，此方可名为须弥山。科学家根据观测和计算，认为银河系的中心银盘中有巨型黑洞，此黑洞即是须弥山。

图四：科学家想像中黑洞 --跟须弥山是不是很像
 

日月光能及山顶，不能远照至另一星云漩系。由此须弥山顶再往上，则过忉利天境界。世界悉檀论及包含我们南瞻部洲的四大洲皆在香水海、咸海的四方。故佛用三千大千世界(10的九次方个地球)来形容。

图五：以现代天文望远镜以一万光年的视距看我们的宇宙（如下图）---是不是如　佛所说的香水海、恒河沙？
 

聚集无量数之星云漩系，互以引力牵制不散而成一世界海，世界海中又有很多世界种，世界种的形态多种多样，如《大方广佛华严经 华藏世界品》中描述道：

诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠(shàn)形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等。若广说者。有世界海微尘数。诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体。或有以诸光明为体。或有以宝香焰为体。或有以一切宝庄严。多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生。福德海音声为体。或有以一切众生。诸业海音声为体。或有以一切佛境界。清净音声为体。或有以一切菩萨。大愿海音声为体。或有以一切佛。方便音声为体。或有以一切刹庄严具。成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛。变化音声为体。或有以一切众生。善音声为体。或有以一切佛功德海。清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。

我们娑婆世界处于莲华藏世界海中央的普照十方炽然宝光明世界种中，此世界种呈倒三角形，共有二十层；上层极宽广，渐渐往下观之，越往下层则范围越小；此娑婆世界在第十三层内，阿弥陀佛之极乐世界亦在此第十三层内，中间相隔十万亿佛刹——十万亿星云漩系。莲华藏世界海无边广大，难可思议；然于宇宙中复有无量数世界海聚集而名巨海，此诸巨海即是香水海。香水海有七个，七香水海之外有七金山及铁围山，皆非吾人意识所知也。

根据《华严经》卷八华藏世界品，谓此世界，住在香水海中，莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持；此微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中，一一香水海各有四天下微尘数香水河，右旋围绕，一一河各有世界海微尘数庄严，此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中，分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光。以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种，名普照十方炽然宝光明，其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光。遍照此上，过佛刹微尘数世界，有世界名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中，此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫，修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥，华言妙高。梵语摩尼，华言如意。天帝网者，谓帝释殿有千珠宝网，交光相映也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。梵语娑婆，华言能忍。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

［一、最胜光遍照华藏世界］，此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数世界围绕，佛号离垢灯。（如摩尼宝形者，谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者，谓离烦恼、所知二障，智眼清净，照世如灯故也。）

［二、种种香莲华妙庄严华藏世界］，此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。

［三、一切宝庄严普照光华藏世界］，此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅；三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。

［四、种种光明华庄严华藏世界］，此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。

［五、普放妙华光华藏世界］，此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。

［六、净妙光明华藏世界］，此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方。六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。

［七、众华焰庄严华藏世界］，此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。

［八、出生威力地华藏世界］，此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。（因陀罗网，即天帝网也。）

［九、出妙音声华藏世界］，此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。

［十、金刚幢华藏世界］，此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。

［十一、恒出现帝青宝光明华藏世界］，此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。

［十二、光明照耀华藏世界］，此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。

［十三、娑婆华藏世界］，此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。

［十四、寂静离尘光华藏世界］，此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕，佛号遍法界胜音。

［十五、众妙光明灯华藏世界］，此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卍字之形。十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。

［十六、清净光遍照华藏世界］，此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。

［十七、宝庄严藏华藏世界］，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明遍照十方。

［十八、离尘华藏世界］，此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。

［十九、清净光普照华藏世界］，此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。

［二十、妙宝焰华藏世界］，此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。

图六：普照十方炽然宝光明世界种及华藏庄严世界海示意图
 

经云：十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。七香水海、七金山及铁围山之外，必定复有无量无数香水海，内有无量无数世界海，每一世界海内亦必有无量数之星云漩系，每一星云漩系内亦必有无量数之世界。此诸世界有纯一清净如极乐世界者，亦有净秽土混杂如此娑婆世界者。此等无量无数之世界中，各有许多外道、天人、阿修罗等有情生于其中。

六道主要是指：一、天道，二、阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

 

世界各种宗教，几乎无不崇仰天神、天主，就连不少无宗教信仰的中国人，在遭遇厄难不平时，也往往祷祝老天爷，或埋怨老天不公、天公瞎眼，实际上内心深处还是有崇拜上天、相信天上有公平主宰、可靠依怙的朦胧宗教信仰。的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？有无比人间更美好的另一个世界？如果有，它又是如何？对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。

佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。”《大乘法苑义林章》卷六释云：“神用光洁自在名天。”佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天，有地居、空居之别，下劣上胜，寿量逐级倍增。其从上至下，名目如下表所列：

 

界		天名	身长	寿命
无 色 界	四 空 定	非想非非想天		80000大劫
		无所有处天		60000大劫
		识无边处天		40000大劫
		空无边处天		20000大劫
色 界	四 禅	色究竟天	16000由旬	16000大劫
		善现天	8000由旬	8000大劫
		善见天	4000由旬	4000大劫
		无热天	2000由旬	2000大劫
		无烦天	1000由旬	1000大劫
		广果天/ 无想天	500由旬	500大劫
		福爱天	250由旬	250大劫
		福生天	125由旬	125大劫
	三 禅	遍净天	64由旬	64大劫
		无量净天	32由旬	32大劫
		少净天	16由旬	16大劫
	二 禅	光音天	8由旬	8大劫
		无量光天	4由旬	4大劫
		少光天	2由旬	2大劫
	初 禅	大梵天	1.5由旬	1.5中劫
		梵辅天	1由旬	1中劫
		梵众天	0.5由旬	0.5中劫
欲 界		他化自在天	3里	934400万年
		化乐天	2.5里	233600万年
		兜率天	2里	58400万年
		夜摩天	1.5里	14600万年
		忉利天	1里	3650万年
		四天王天	0.5里	912.5万年

注：单修五戒十善感生四天王天、忉利天，修五戒十善兼修定（未得初禅，证得欲界定或未到地定）则感生夜摩天至他化自在天。

“由旬”据大唐西域记载，旧传一由旬为四十里，印度国俗为三十里，佛教为十六里。其和现代单位的换算还不明确，但一般认为一由旬等于13至16公里。

“劫”的详细说明在后文中有，这里给出粗略的计算结果，1中劫约3.3596亿年，1大劫是4个中劫，约13.4384亿年。

六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：“一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。”

六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。

六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。

六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生，即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。

六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天；“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经•观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天，“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊”，能生化乐天；“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，还须修禅得定（非是初禅，得欲界定或未到地定），方得往生。《涅槃经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”

色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”。色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然更没有男女相之别了。

诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。故正法念经偈云：“如蜜和毒药　是则不可食 天乐亦加是　退没时大苦 业尽怀忧恼　舍离诸天女 退时大苦恼　不可得譬喻 善业欲尽时　如灯焰欲灭 不知何所趣　心生大苦恼 天上欲退时　心生大苦恼 地狱众苦毒　十六不及一 一切诸焰轮　爱力之所作 爱锁缚众生　至诸险恶道 三界如转轮　业系轮不断 是故舍爱欲　离欲得涅槃。”

又涅槃经云：“虽复得梵天之身乃至非想非非想天。命终之时还堕三恶道中。虽为四天王乃至他化自在天身。命终生于畜生道中。或为师子虎兕豺狼象马牛驴等。”故知天报尽时其身大苦。

是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。

 

人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。

如婆沙论中释：“人名止息意。故名为人。谓六趣之中能止息意。故名为人。谓于六趣之中。能止息烦恼恶乱之意。莫过于人。故称止息意也。又人者忍也。谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云：“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”

而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提」”四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。

而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。

更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。

但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

 

以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。

因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。

 

畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。

因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。

畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。

针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

 

依正法念经云：“饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别：一、镬汤鬼：由受他雇杀生，受镬汤煎煮；或受他寄抵拒不还，故受斯报。 二、针口臭鬼：以财雇人令行杀戮故，咽如针锋滴水不容也。三、食吐鬼：夫劝妇施妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。四、食粪鬼：由妇人诳夫自噉饮食恶嫌夫故，常食吐粪也。五、食火鬼：由禁人粮食令其自死，故受火烧嗷叫飢渴苦也。六、食气鬼：多食美食，不施妻儿常困飢渴，唯得嗅气也。七、食法鬼：为求财利，为人说法，身常飢渴身肉消尽，蒙僧说法命得存立也。八、食水鬼：由酤酒如水以惑愚人，不持斋戒，常患燋渴也。九、希望鬼：由买卖诤价，欺诳取物，常患飢渴，先灵祭祀而得食之也。十、食唾鬼：以不净食诳出家人，身常飢渴恒被煮烧，以求人唾兼食不净。十一、食鬘鬼：以前世时，盗佛华鬘用自庄严，若人遭事以鬘赏祭，因得鬘食也。十二、食血鬼：由杀生血食不施妻子，受此鬼身，以血涂祭方得食之。十三、食肉鬼：由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。十四、食香鬼：由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。十五、疾行鬼：若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与。便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。十六、伺便鬼：由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。十七、黑闇鬼：由枉法求财系人牢中，目无所见声常哀酸，故受闇处恶蛇遍满，犹刀割苦。十八、大力鬼：由偷盗人物，施诸恶反不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。十九、炽然鬼：由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嗷哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。 二十、伺婴儿便鬼：由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿也。二十一、欲色鬼：由好婬得财不施福田，因受此报，游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。二十二、海渚鬼：由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦，十倍过人。二十三、阎罗王执杖鬼：由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。二十四、食小儿鬼：由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。二十五、食人精气鬼：由诈为亲友，我为汝护，令他勇力没阵而死，竟不救护，故受斯报。二十六、罗剎鬼：由杀生命以为大会，故受此飢火所烧报。二十七、火烧食鬼：由悭嫉覆心，喜噉僧食。先堕地狱，从地狱出，受火炉烧身鬼也。二十八、不净巷陌鬼：由此不净食，与梵行之人，因堕此报，常食不净也。二十九、食风鬼：由见出家人来乞，许而不施其食，因受此报，常患飢渴，如地狱苦。三十、食炭鬼：由典主刑狱，禁其饮食，因受此报，常食火炭也。三十一、食毒鬼：由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常飢饿恒食毒火，烧其身也。三十二、旷野鬼：由旷野湖池造已施人，恶口决破令行人渴乏，故受斯报，常患飢渴，火烧其身也。三十三、冢间食灰土鬼：由盗佛华卖已活命，故受此报，常食死人，处烧尸热灰也。三十四、树下住鬼：由见人种树为施人作荫，恶心斫伐，取财而用，故堕树中，常被寒热也。三十五、交道鬼：由盗行路人粮，以恶业故，常被铁锯截身因交道祭祀，取食自活也。三十六、魔罗身鬼：由行邪道不信正真，因堕魔鬼，当破人善法也。”

 

三类九品鬼神
多财鬼	大势	有威德大福，衣冠美食，犹如天子，宫殿严饰，车马侍从，相拥相随
上品，多得饮食	希弃	常受弃吐残羹、弃食物等，彼以为丰饶
	希祠	常受人祭，来去凌空，往还无碍，或住本舍坟墓，受眷属祭。此为悭贪少知、少布施所招。
少财鬼	大癭	咽生大瘿，异常酸疼，更相流溢臭脓。
中品，少触饮食	臭气	身毛臭甚常秽薰烂肌骨。蒸坌肠腹冲喉变欧。荼毒难忍。攫体拔毛伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净少济飢渴。
	针毛	此鬼身毛坚刚锯利不可附近。内钻自体外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济飢渴。
无财鬼	针咽	腹如山鼓，咽若针孔，滴水难通，饥渴难忍。
下品，不得饮食	炬口	口常猛炎，身如燃树，极悭之业，招此大苦。
	臭口	口常腐臭，过厕触恶，恒空呕逆。饮食难通，饥渴狂奔，苦不可言。

 

中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以“饿鬼”为名。在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。

据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：

1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。

2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。

3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。

因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”，有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”。

 

鬼道分布					正住		边住
有 威 德 鬼	忉利天	有威 德鬼	有福有德为正神。如山神、海神、江神、河神、城隍、土地、财神等，各有祭祀香火，福佑民间。	阎浮提南大金刚山内有阎罗王宫，王领鬼众于中止住，其中饿鬼甚众。有威德鬼住山谷、空中、海边等，皆有庄严宝宫殿甚丽，非人所见		四洲名山、大川、巨海、空中、古墓、丘陵、新居、故宅、屏厕等皆有之。或依不淨糞穢而住。或依草木塚墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。
	四天王天
	北俱芦洲
	东胜神州	无威 德鬼	有福无德为邪神， 果報劣人。如夜叉、罗刹、魑魅、魍魎，附物為怪，依廟而靈，常享淫祀。或无定处，妄作殃祥。
	西牛贺州
	南瞻布州
饿鬼身量极长大者一由旬，头如山，咽如针孔，蓬发形瘦，拄杖而行。最小者如小儿或曰三寸中间形量。

 

欲界的鬼神是由四大天王所统领的，主要属于天龙八部，其统领关系和天龙八部的简单介绍请参见下面的两个表格。

 

天王名	塑像造型	带领鬼神
东方持国天王	白色，持琵琶	住贤上城，率领乾闼婆、富单那二部鬼众守护东洲兼及余洲。
南方增长天王	青色，持宝剑	住善见城，率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼众守护南洲兼及余洲。
西方广目天王	赤色，手缠一龙，手持佛塔	住周罗善见城，统率龙、毗舍阇二部鬼众守护西洲兼及余洲。
北方多闻天王	绿色，右手持伞，左手持银鼠	又作毗沙门天王，有可畏、天敬、众归三城，率夜叉、罗刹二部鬼众守护北洲兼及余洲。

 

据《四天王经》载，四天王皆从属于帝释天，每月之六斋日检视人之善恶行业，并劝勉守戒行善。

而四天王所统领的八部众人眼不能见，故称之“冥众八部”。八部中以天、龙为殊胜，故称“天龙八部”。

梵语	华译	说明
提婆	天	天然妙乐，三界二十八天之全部天道众生；
那伽	龙	守天宫殿，持地注雨等龙类众生，能隐显升降自在无碍；
夜叉	勇伎	又译药叉，亦名暴恶，飞空陆行甚速，守天城门、宫殿等；
乾闼婆	香阴	不啖酒肉，唯嗅诸香，是天帝之俗乐神；
阿修罗	无端正	又译非天，有天福无天位，多嗔好斗，男丑女美，无酒；
迦楼罗	金翅鸟	两翅展开三百六十万里，顶有如意珠，以龙为食；
紧那罗	疑人	似人而非人，译非人、歌神，头有角，天帝之法乐神
摩睺那伽	大腹行	又译大蟒神，腹行地龙也。

 

 

依立世阿毘昙论云。梵名泥犁耶。以无戏乐故。又无喜乐故。又无行出故。又无福德故。又因不除离恶业故。故于中生。复说。此道于欲界中最为下劣。名曰非道。因是事故。故说。地狱名泥犁耶。如婆沙论中。名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在。故名地狱。亦名不可爱乐。故名地狱。又地者底也。谓下底。万物之中地最在下。故名为底也。狱者局也。谓拘局不得自在。故名地狱。又名泥黎者梵音。此名无有。谓彼狱中无有义利。故名无有也。

地狱可分四大类：

1.八大地狱，又称八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。”八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。

 

	名称	处所	果报	寿量
八 热 地 狱	等活地狱（亦名想地狱）	多分在此赡部洲下.从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那。中安立余七地狱。谓次上有极热地狱。次上有热地狱。次上有 大叫唤地狱。次上有叫唤地狱。次上有众合地狱。次上有黑绳地狱。次上有等活地狱。此地狱一一纵广万踰缮那。	铁爪利剑，互刺致死，冷风来吹，众等具活。	一万六千二百亿年
	黑绳地狱		铁绳绑之，利斧随斫，铁锯锯之，烧皮彻肉。	十二万九千六百亿年
	众合地狱		两山自合，以压罪人，铁象蹴踏，加以石磨。	一百零三万六千八百亿年
	叫唤地狱		热汤涌沸，煮极罪人，号呼号唤，万毒并至。	八百二十九万四千四百亿年
	大叫唤地狱		釜中热汤，反复煎煮，苦切辛酸，故大号唤。	六千六百三十五万五千二百亿年
	炎热地狱（又名烧炙地狱）		铁城火燃，烧炙罪人，皮肉焦烂，万毒并至。	五亿三千零八十四万一千六百亿年
	极热地狱（又名大烧炙地狱）		铁城火烈，内外俱赤，重大烧炙，万毒并至。	半个中劫
	无间地狱（阿鼻地狱）		剥罪人皮，从足至顶，烈火烧身，无闲空处。	一中劫

 

世间火不如泥犁中火热。如起世经云：“波头摩地狱所住之处。若诸众生离其处所一百由旬。便为彼狱火焰所及。若离五十由旬。所住众生为彼火薰皆盲无眼。若离二十五由旬。所住众生身之肉血燋然破散。谓于梵行出家人边生污浊心故。损恼心故。毒恶心故。不利益心故。无慈心故。无净心故。自受斯殃。是故于一切梵行人所。起慈身口意业常受安乐。

尔时世尊说此伽陀曰：

世间诸人在世时　　舌上自然生斤斧 所谓口说诸毒恶　　还自衰损害其身

应赞叹者不称誉　　不应赞者反谈美 如是名为口中诤　　以此诤故无乐受

若人博戏得资财　　是为世间微诤事 于净行人起浊心　　是名曰中大斗诤

如是三十六百千　　泥罗浮陀地狱数 五頞浮陀诸地狱　　反堕波头摩狱中

以毁圣人致如是　　由口意业作恶故”

关于无间地狱的果报，依阿含部《楼炭经》和《起世经》的记载：“地狱一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生犯四重禁。虚食信施诽谤邪见。不识因果断学般若。毁十方佛偷僧祇物。婬逸无道逼掠净戒尼姊妹亲戚造众恶事。此人罪。报临命终时。此等罪人经八万四千大劫。复入东方十八隔中。如前受苦。南西北方亦复如是。身满阿鼻狱。四支复满十八隔中。阿鼻地狱有十八小地狱。小地狱中各有十八寒冰地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿剌林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是阿鼻大地狱中。有此十八地狱。一一狱中。别有十八隔小地狱。始从寒冰乃至饮铜。总有一百四十二隔地狱。各有造业不同。然历此狱受苦皆遍。”

依《佛说观佛三昧海经》记载，无间地狱的果报如下：“所谓苦者。阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑闇地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。佛告阿难。云何名阿鼻地狱。阿言无。鼻言遮。阿言无。鼻言救。阿言无间。鼻言无动。阿言极热。鼻言极恼。阿言不闲。鼻言不住不闲不住名阿鼻地狱。阿言大火。鼻言猛热。猛火入心名阿鼻地狱。佛告阿难。阿鼻地狱纵广正等八千由旬。七重铁城七层铁网。下十八鬲周匝七重皆是刀林。七重城内复有剑林。下十八鬲。鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗。其身广长四十由旬。眼如掣电牙如剑树。齿如刀山舌如铁刺。一切身毛皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物无以可譬。有十八狱卒。头罗剎头。口夜叉口。六十四眼。眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出高四由旬。牙头火流烧前铁车。令铁车轮一一轮辋化为一亿火。刀锋刃剑戟。皆从火出。如是流火烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上有八牛头。一一牛头有十八角。一一角头皆出火聚。火聚复化成十八辋。火辋复变作火刀轮。如车轮许。轮轮相次在火焰间满阿鼻城。铜狗张口吐舌在地。舌如铁刺。舌出之时化无量舌满阿鼻地。七重城内有七铁幢。幢头火踊如沸踊泉。其铁流迸满阿鼻城。阿鼻四门。于门阃上有八十釜。沸铜踊出从门漫流。满阿鼻城。一一鬲间有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火身满城内。其蛇哮吼如天震雷。雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千。苦中苦者集在此城。五百亿虫。虫八万四千嘴。嘴头火流如雨而下满阿鼻城。此虫下时。阿鼻猛火其焰大炽。赤光火焰照八万四千由旬。从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下。大海水滴如车轴许。成大铁尖满阿鼻城。佛告阿难。若有众生杀父害母。骂辱六亲。作是罪者命终之时。铜狗张口化十八车。状如金车宝盖在上。一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜。我欲往中我欲往中。风刀解时寒急失声。宁得好火在车上坐然火自爆。作是念已即便命终。挥霍之间已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧斩截其身。身下火起如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。从于上鬲如旋火轮。至下鬲际身遍鬲内。铜狗大吼囓骨唼髓。狱卒罗剎捉大铁叉。叉头令起遍体火焰满阿鼻城。铁网雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩无有惭愧。受此苦恼为乐不耶。作是语已即灭不现。尔时狱卒复驱罪人。从于下鬲乃至上鬲。经历八万四千鬲中。[打-丁+聿]身而过至铁网际。一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜。此阎浮提日月岁数六十小劫。如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧造作五逆。五逆罪故临命终时。十八风刀如铁火车。解截其身。以热逼故便作是言。得好色华清凉大树。于下游戏不亦乐乎。作此念时。阿鼻地狱八万四千诸恶剑林。化作宝树。华果茂盛行列在前。大热火焰化为莲华在彼树下。罪人见已。我所愿者今已得果。作是语时。疾于暴雨坐莲华上。坐已须臾。铁嘴诸虫从火华起。穿骨入髓。彻心穿脑。攀树而上。一切剑枝削肉彻骨。无量刀杖当上而下。火车炉炭十八苦事。一时来迎。此相现时陷坠地下。从下鬲上身如华敷。遍满下鬲。从下鬲起。火焰猛炽至于上鬲。至上鬲已身满其中。热恼急故张眼吐舌。此人罪故。万亿融铜百千刀轮。从空中下头入足出。一切苦事。过于上说。百千万倍。具五逆者。其人受罪足满五劫。复有众生犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若毁十方佛。偷僧祇物。婬泆无道。逼略净戒诸比丘尼。姊妹亲戚不知惭愧。毁辱所亲造众恶事。此人罪报临命终时。风刀解身。偃卧不定如被楚挞。其心荒越发狂痴想。见己室宅男女大小。一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是语。云何此处无好城郭及好山林使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已狱卒罗剎以大铁叉。擎阿鼻狱及诸刀林。化作宝树及清凉池。火焰化作金叶莲华诸铁嘴虫化为凫鴈。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处吾当游中。念已寻时坐火莲华。诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯。百千铁轮从顶上入。恒沙铁叉挑其眼睛。地狱铜狗化作百亿铁狗。竞分其身取心而食。俄尔之间身如截华。满十八鬲。一一华叶八万四千。一一叶头身手支节。在一鬲间。地狱不大此身不小。遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱。经历八万四千大劫。此泥犁灭。复入东方十八鬲中。如前受苦。此阿鼻狱南亦十八鬲。西亦十八鬲。北亦十八鬲。谤方等经。具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。如此罪人具众罪者。身满阿鼻狱。四支复满十八鬲中。此阿鼻狱。但烧如此狱种众生。劫欲尽时东门即开。见东门外。清泉流水华果林树一切俱现。是诸罪人从下鬲见。眼火暂歇。从下鬲起婉转腹行。[打-丁+聿]身上走到上鬲中。手攀刀轮。时虚空中雨热铁丸。走趣东门既至门阃。狱卒罗剎手捉铁叉逆刺其眼。铁狗啮心闷绝而死。死已复生。见南门开如前不异。如是西门北门亦皆如是。如此时间经历半劫。阿鼻狱死生寒冰中寒冰狱死生黑闇处。八千万岁目无所见。受大虫身婉转腹行。诸情闇塞无所解知。百千狐狼牵掣食之。命终之后生畜生中。五千万身受鸟兽形还生人中。聋盲喑哑疥癞痈疽。贫穷下贱。一切诸衰以为严饰。受此贱形迳五百身。后复还生饿鬼道中。饿鬼道中。遇善知识诸大菩萨。呵责其言。汝于前身无量世时。作无根罪。诽谤不信。堕阿鼻狱。受诸苦恼不可具说。汝今应当发慈悲心。时诸饿鬼闻是语已称南无佛。称佛恩力。寻即命终生四天处。生彼天已。悔过自责发菩提心。”】

2.游增地狱，依《出经律异相并诸经要集》 谓：“八寒、八热大狱，每狱有四门，门各有四狱，受苦众生，於此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。 〔一、黑沙地狱〕，谓热风吹热黑沙，沙著於身，皮骨□烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。 〔二、沸屎地狱〕，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不□烂。有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。 〔三、铁钉地狱〕，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。 〔四、饥饿地狱〕，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，熔铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。 〔五、渴地狱〕，谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。 〔六、一铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。 〔七、多铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。 〔八、石磨地狱〕，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。 〔九、脓血地狱〕，谓脓血沸涌，罪人於中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。 〔十、量火地狱〕，谓有大火聚，其火焰然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 〔十一、灰河地狱〕，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬[火*孛]，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄□沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮於外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。 〔十二、铁丸地狱〕，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到□斧地狱。 〔十三、□斧地狱〕（□音斤，剂断也），谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁□斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。 〔十四、豺狼地狱〕，谓豺狼竞来[齿*齐]（音剂）啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。 〔十五、剑树地狱〕，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。 〔十六、寒冰地狱〕，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。”依《法苑珠林》记载“此八为本（八大地狱），一一各有十六围，一面有四，四四而合，总有十六。通本为十七。八个十七，合有一百三十六所。罪人于中受热苦恼。”凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。

3.寒地狱，依据立世毘曇論：“在两山世界铁轮外边名曰界外。是寒地狱。于两山间有十名。一名頞浮陀。乃至第十名波头摩。彼中众生傍行。作向上想犹如守宫。铁轮外边常作傍行。是其身量如頞多大。因冷风触其身圻破。譬如熟瓜。如行苇林被大火烧。爆声咤咤。如是众生被寒风触。骨破爆声咤咤远彻。因是声故互得相知。有诸众生此中受生。若有众生于此间死多往生彼。寒水地狱在铁轮外。若余世界有众生死应生寒冰地狱。多彼世界铁轮外生。两界中间其最狭处。八万由旬。在下无底向上无覆。其最广处十六万由旬。”

4.边地狱又称孤独地狱，在阎浮提诸处，或山间、水间、旷野、海畔、庙塔，有八万四千座。苦报转轻。此等小地狱应寒热杂受，苦有多少，寿有长短，海边如僧护所见诸狱。山间如泰山、丰都等。

地狱苦毒无量，惨烈至极，然皆是有情众生内相分受，无关乎他人。关于内相分解释，依<<佛学知见>>如下：“吾人见色亦复如是：（浮尘）眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便（于大脑之眼胜义根处）生内相分之似色像。内相分（之色尘）现起时，因末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子于大脑胜义根中，如是）眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等（之显）色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等（形色、表色、无表色），即是法尘内相分。

譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如（浮尘）身根受细滑触，此为外相分（触尘）。外相分之细滑触现起时，如来藏同时（于大脑之身胜义根处）感生内相分之细滑触（触尘）。（此）内相分触尘现起时，末那识触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，（于大脑胜义根中）而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。

然五（浮尘）根所受（之）外五尘，实非见分七转识所受（之）五尘。七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。”

唯有四大所成的五根方能触外相分。五根有扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓：五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及末那识则住于大脑之中，随时了知及分别、处处作主。

七转识是心，非形非色，既无物质，云何能触外相分之物质五尘境？故必须由心所变之内相分，似有形色，七转识见闻觉知、了了常知之心，方能接触。由此知必有如来藏。

人在世间生活必然有见闻觉知之心，有了了常知之心……，种种名相所指的心皆不离知、觉、观、照，这些心在佛法中名为见分，即是七转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至末那识）。因能知、觉、观照，故名见分。不论定中定外，见分七转识的运作均不离境相——六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘），境相称为相分。相分有外相分与内相分两二种。外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。见分七转识所不断攀缘的六尘境，其实不是外六尘境，而是如来藏所现起的内相分六尘境。三界凡夫不知此理，以为自己能触知外境、五欲真实不虚，故心起贪爱追逐五欲诸法而世世轮回三界，不得解脱。此内相分的义理历来少有人知，而闻者也往往不信。

譬如眼见色时，就如同电视监视器的摄影镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室的电视屏幕上显现出来。电视的摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。眼见色如是，其他六根触六尘时亦复如是。然五根所触外五尘，实非见分七转识所触五尘。七转识见分所触五法诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。

再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭；此觉知心因何不能维持不灭？皆因色身五根被麻醉药控制，不能作用，不触五尘境，故法尘不现起。法尘不触末那则意识不现起，便失觉知作用，故灵知明觉之心乃是意识。此了知明觉之心，于麻药失效后，不能自己现起，必须如来藏经由回复正常状态之五根，感应外相分而现内相分五尘境，末那触此内相分五尘镜，便起作意欲加了别，便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子，方能现起见闻觉知心而醒觉。如果没有“离见闻觉知的如来藏”能持身、持命、持八识种，则吾人全身麻醉而昏迷后，见闻觉知心应永不复起。

是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量，都是有情自心具足之法，藉外境而显现，似有所得；其实皆无所得，乃是以有情自己的见分，处于有情自己的内相分之中，而游戏有情自己的内相分而已。比如男人去玩女人，或者女作去玩午夜牛郎，其实都是假藉外境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？何尝从外境获得一切法？皆是自己如来藏所生之见分，在于自己如来藏所生之相分而已。

为什么一般人（指非修行人）在睡梦中不知是梦呢？因为梦中的一切境界相都是如来藏所显现之内相分，此内相分与醒时如来藏因外境而感之内相分完全相同。醒时吃糖，因舌根触甜境，感应如来藏如实显现甜境内相分，故舌识分别甜咸，意识分别其为很甜、稍甜，分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。糖果吐出后，舌中甜味渐渐转淡，如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味，乃至消失。皆由外相分——舌根所触糖果甜相，引生内相分——如来藏所现甜相；与外相分丝毫不差。若在睡梦中吃糖，其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同，醒梦所触甜味皆同一内相分故。

但如来藏于清醒位及睡梦位所现内相分之规则不同：醒时之内相分，完全配合五根所触外相分而如实显现。外相分之人事物皆依一定规则运作，井然有序。由办公位到洗手间，必须步行十秒，不能不走而到；由上海至北京，必须飞机九十分钟才能到。但在梦中，前一刹那在上海，下一刹那可能已至香港了。

梦境纯粹是内相分的显现，由如来藏因末那之习气种子而现前，意识与末那意根在其中游戏。因无前五识，故称独头意识。因无五根接触外相分五尘故，乃由末那识任运别缘之特性，而使如来藏之内相分，可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能，梦境是内相分，不接触外相分而自现故。

有情于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒来方知是梦，原来都无所有，只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同，应梦时知在梦中，则其所受苦乐触境界，应不同于醒时。然实无不同，故知梦中内相分，与醒时配合外相分而生之内相分，殊无二致。

而地狱的境界相与梦中的境界相类似，是由有情的第八识根据业种自然流注产生相应的内相分，而由有情的七转识于众受苦。如同近代感应录中记载的章太炎梦做阎罗王的故事所说：

叙述人：朱镜宙（是章太炎女婿，是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务）民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：

“仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日”

黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。从这一近代名士章先生的书信记录看，章先生不见炮烙等刑，而狱中罪犯却能见之，可见地狱罪报均是有情之内相分事，与他人毫无瓜葛，即所谓“地狱惟业所显”，亦可得一确证。

这里再谈另一个问题：佛法中称畜生道、饿鬼道和地狱道为三恶道，又称为三恶趣门。三恶道为什么叫作恶趣门？

明明众生对三恶道的境界都没有兴趣，为什么会成为恶趣而用“趣”字？这是说他们的心性适合生在恶道中，会趣向恶道。譬如心性阴狠，喜欢暗地里用心机害人，心地跟畜生道的毒蛇类相应，死后就生到毒蛇中；而心性凶恶，适合当虎狼，就生到虎狼恶道去；心性悭吝，拔一毛以利天下而不为，这种人就适合生到饿鬼道；心性大恶，专要杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法，乃至教导众生种种邪恶之法，这种人适合生到地狱，死后就生到地狱；这都是由于心的趣向而导致的，所以叫作趣。他们一生的意业行为，都对这三恶道的心性很有兴趣，所以被业所招感而生到三恶趣，因此叫作趣，他们因为这个缘故而沦落三恶道。

三界六道的演变源流
 

世界的起源
 

世界的起源一直是哲学界、科学界非常关注的命题，自古以来也有无数世间智者给出了这样或那样的答案，众说纷纭让人眼花缭乱。大体归纳一下，可以汇归为唯心唯物两大流派，认为世界起源于某一位造物主或是起源于一次宇宙大爆炸。

佛法对世界起源的回答是“一切唯心造”，如同玄奘大师震铄古今的《成唯识论》书名所显示的道理：成就一切世间法、一切出世间法，唯有以第八识如来藏心为主的八个识。我们在这里根据玄奘大师的观点一起推理一下世界起源：

假如世界的起源是物质，由于大物体总是由小物体组成的，那么最小的物体就是世界的起源。再假如哪个最小的物体存在，由于它存在的缘故，那么它一定占据一定的空间。那么以它为参照物，可找到前后，左右，上下这些方位。那么也必然可以找到它的外部了，既然找到了它的外部，那么它的内部也就是存在的了。既然它的内部找到了，也就说明了它不可能是最小的了。因为它的内部的任何东西都是比它更小的。也就是说：只要一个物体存在了，那么它就不是最小的，它就不是物质的起源。换句话说：只有那种不以物质的形式存在的东西，才有可能是物质的起源。根据唯物主义物质无限可分的观点：也可以从侧面说明最小物体是找不到的，既以物质的形式存在的物质的起源是找不到的。

假如整个世界（包括物质，精神）的起源是存在的话，根据以上说明可得如下结论：只要看得见的东西，只要有内部的东西，就不可能是世界的起源。所以，灵魂，安拉，基督，不可能是造物主。看得见的佛菩萨也不可能是。所以在《金刚经》中佛说：不可以色相见如来，.........若见诸相非相，即见如来。此处的”如来“即是世界起源的代名词，即是指众生各个本有的第八识如来藏心。

 

我们每个人，每一个有情都有八识心王，在《百法明门论》中记载：“第一心法略有八种：一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”

每个人的前面的七识心：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识——这七识心都是有生有灭的心，都是第八识阿赖耶识所出生的，只有阿赖耶识是不生不灭的常住真心。阿赖耶识是出生世出世间一切法的真心。

大家耳熟能详的《心经》所阐述的正是各个有情本有的、不生不灭的真心，“无眼耳鼻舌身意……无明尽”并不是说一切法空，而是在向大家介绍真心的体性，因为真心是无为性的，它无始劫来与我们所熟悉的妄心七转识配合无间，和合似一，任劳任怨得支撑着有情在三界六道中生死轮回，忠实的实现着因缘果报。有情一刻也离不开真心第八识的支撑，但却为无明所障从来不知道真心的作用，也不知道真心的所在。所以马鸣菩萨在大乘起信论中有“一心二门”之说，为大家介绍真妄和合的道理，更为开演“真如缘起”之理，为大众阐明悟后起修的真实义，说明从凡夫修证成佛过程中真心的种种差别，亦解答了为何一切众生皆具如来智慧德相但却有三界九地四圣六凡种种差别。

佛法是围绕第八识展开的，以“三界唯心，万法唯识”统摄一切法义。但因为第八识行相微细极难证得，离言语道，非思量所及，难可宣说，难得信入，更难得实证。故世尊虽因此一大事因缘出现世界，在菩提树下成佛之后，也曾因顾虑世间众生无法信入此法，徒增诽谤成一阐提入阿鼻狱，想即入涅槃，幸因大梵天王殷勤劝请，才观察过去诸佛于五浊恶世度众方便，将唯一佛乘方便分为三乘教法，于初转法轮的阿含部处处隐覆密意而说真心，专为厌离生死的二乘人详细讲解解脱道，待大众都能证得圣果，于佛于法升起箭净性后方于二转法轮的般若部劝进大众，发起菩萨性，不畏三阿僧祇劫长劫修行之苦，自度度他利乐有情立志成佛，明悟本心并反复为大众甄别真心总相别相，最终于三转法轮时广开方广大乘细说唯识种智妙理，铺陈成佛之道，化缘圆满示现涅槃。

真心如来藏难信难入，如佛在《杂阿含第一二0经——央掘魔罗经》中说：“三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬戒故，极视净水，见虫不了为是虫？为非虫？为是微尘耶？久久谛视，渐见细虫；十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是无量诸性种种异见。如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏；是故我说诸菩萨摩诃萨，人中之雄，即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见；信阿那律，知有鸟迹。肉眼凡夫、声闻缘觉，信佛说有如来藏。……”

在阿含经中祂被称之为识、入胎而住之识、名色之所从来之识、名色所缘之识、无余涅盘中之本际。在般若诸经称之为心、无住心、无念心、非心心、无心相心、空性。第三转法轮诸唯识经中称第八识真心为阿赖耶识、异熟识、无垢识、所知依、如来藏、真如、心，而这一切种种名号其实都是指出生名色之实相心，即是禅门所谓“父母未生之前（我的）本来面目”。如果有人证得此心，现观此心所住之境界，就是实证本地风光的贤圣！一切禅门宗师的开悟就是证得此心啊！

如同觉林菩萨偈所说“若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造”。三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法，能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心，这个心就是三世一切佛的佛心。

要如何了知真实有这个佛心的存在呢？觉林菩萨告诉我们要能够“法界性”。所谓法界指的就是十法界。十法界就是六凡四圣，就是六道有情以及声闻，缘觉，菩萨以及佛这十法界。还有欲界有情法界，色界有情法界，无色界有情法界。而这种种法界都没有离开十八法界。十八法界指的就是六根界，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘界指的就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识界指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

十八界法在三界中都要籍因籍缘才能出生，是不能自在的，是会断灭的。但三界中的这些生灭法却能一直生生不息，是什么在维系着这不息不止的生灭长河呢？“假必依真”在这生灭不息的现象界背后一定有一个法，真实、不灭，由祂来出生这十八界法，配合十八界法生灭不已。祂就是一切众生本来具足而不生不灭的真心阿赖耶识。

觉林菩萨还说到：“心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造” 这个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间，一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间，一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个五蕴呢都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。是的，你自己的第八识真心如来藏如工画师精雕细刻，有这个能力去创造身体。

觉林菩萨还说到：“大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．”这就是讲真心如来藏的大种性自性的造色种子，这也是第八识所含藏的种子，什么是大种性自性？是说地水火风四大元素在有情身中之自性。譬如地大——坚硬之物质！在我们人体身中，比如：骨骼，肌肉，毛发，皮肤，指甲，筋脉心管、神经纤维……等，都是地大所成，而其性有异，错综复杂。地大如此，水火风大也是这样，变易万端。有情众生诸大种中都含生物学家所说之基因，各各有情依各自的业力果报，而得各自不同之基因，导致每个众生异熟果的色身差别万端。

一般人总是以为：“我去入胎了，妈妈就给我这个身体。”不对！妈妈没有给你身体，妈妈只是提供缘，提供环境，她把地水火风元素供养给你，而你的第八识则有大种性自性的造色功能，祂自己摄取地水火风，根据业果如实得组织构造你下一世的身体。

由此可知，每个有情的身体都是由自己的真心如来藏所造。有了色身和外面的六尘为缘，如来藏又会在大脑变现出里面的六尘，六根和六尘相接触，就会由阿赖耶识出生六识，这样就具足了十八界。每个有情的状态境界不同，才会有三界六道的区别。

 

《大悲经》卷一云：“梵天言。世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我今还复问佛此义……佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。”

大梵天承认自己因为邪见而说世界众生是他所生，现在 佛前自己承认世界众生都不是他所生，但是由于不知，他就向 佛请教，  佛告诉他：“所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。”

为什么这么说呢？佛在《优婆塞戒经》卷六所言“若有风云为持大水阿修罗宫大地大山饿鬼畜生地狱四天王处。乃至他化自在天处。悉因众生十业道故。转轮圣王所有四轮金银铜铁。七众受戒求三菩提。亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故。一切众生内外之物色之与命。皆有增减。”

因为山河大地是共业有情众生的如来藏中的共业种子，共同变现的，所以有情众生中的某一个人业种改变了，他的如来藏相应而出生的那一分世界也就随之转变，虽然微少而不容易觉察，但若所有有情都转变了，就很显然的可以看见世界的全面转变；所以众生修十善业以后山河大地会随之分分转变，如果众生全部都修十善业，都不违犯，整个山河大地就全面性好转，这样才是真正的人间佛教、人间净土，所以建设人间净土不是在物质硬件上面来建。

如果建设了金碧辉煌的寺院，却是用来给西藏喇嘛传授双身法，或供作大法师暗中修练双身法之用，那绝对不可能让世界变成净土，只会变成愈来愈污秽，众生的福报将会愈来愈少，苦报将会越来越多。这几年在四川、青海藏区的大地震，就与喇嘛造恶业——男女双身修身邪淫都有关系啊！

所以众生若想要改善依报，唯一的方法就是促使所有大法师、喇嘛及众生都修十善业道，都远离藏密的师徒邪淫恶行，自然就会全面性的转变而不再有大灾劫出现；如果众生都造十恶业道，都支持藏密的师徒六亲乱伦邪淫，那我们这个世界的人类还会再继续的往减寿、无财的方向前进，将会减到人寿只剩十岁，连黑糖红糖都吃不到！

如果我们都能努力修行正法、流通正法，让所有的人都修十善业道，都远离藏密乐空双运的师徒六亲乱伦的大邪淫，人寿将会开始增加，减劫就提早结束而提前转入增劫，内外物都会开始转变而增胜。所以山河大地的相貌、众生依报的优劣，都看众生的心性如何？所以《维摩诘经》说“心净则国土净”，正是这个道理。

众生无量，所以众生所造的业也无量，但是把它归类以后就说是十件事：依事相而把十件事情说为十业。其中分为身三业、口四业、意三业。

有智慧的人应该要修十善业道，在知道即将做的事情是恶业时，应该及早停止而不做，就转成十善业道了！由于修持十善法的缘故可以增长寿命，也可以增长内外之物，增长内物就是让色身健康起来，增长外物是让山河大地与你相应的那一分产生转变。

《大乘入楞伽经》云：“梵天等诸法，我说唯是心；若离于心者，一切不可得”：佛说的意思是：“这些外道所言梵天等一切法，其实都是自心如来之所生所显；如果离开自心如来第八识，则一切法悉皆不可得。”这就是是开示我们：一切法皆是自心现量。一切法皆是自心如来所生所显，唯此一事实，无二亦无三。

因为我们的阿赖耶识一直存在而不断灭，但是祂所出生的六识不停地生灭。因这六识而生起各种名相与妄想，乃至因众生阿赖耶识种子共业而形成物质世间；然而这世间也不真实，不离成住坏空之轮替的缘故啊。

如同佛在《楞严经》卷七所说：“阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”

知道了这个道理，就知道世间是由共业有情的本心所幻现的，犹如眼睛昏花而示现幻像。由有情共业力的缘故，虚空中无数微尘开始聚集，形成物质世间，作为共业有情受报的场所——一个新的星系形成了。三界六道的众生就可以来这里受报了。

 

世间成住坏空的变异过程
 

 

大劫成坏之相示意
	前大劫中空劫已满，新世界又得产生(以娑婆世界为例)。
过去无量劫无量佛出世	成 二十 小劫	空中布大重云，注大洪雨，滴如车轴无数千年，水遍大千空中，乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持，吹波鼓沫，沫聚自然坚固而成七宝天宫，即初禅梵天宫成。彼大水聚退下，有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿，欲界六天宫殿次第而成。大水再减，大风吹沫而成须弥诸山、咸海四大部洲。如是经20小劫，世间成立。
过去庄严劫千佛出世	住 二十 小劫	第1小劫		此八小劫中无佛出世。众生按住，有色界天福尽者来生此界，他方众生来生此界
		第2小劫
		第3小劫
		第4小劫
		第5小劫		此第9小劫中，人寿减至6万岁时，拘留孙佛出世 人寿减至4万岁时，拘那含牟尼佛出世 人寿减至2万岁时，迦叶佛出世 人寿减至100岁时，释迦牟尼佛出世
		第6小劫
现在贤劫千佛出世		第7小劫
		第8小劫
		第9小劫
		第10小劫		此第10劫中人寿减至8万岁时，弥勒佛出世，龙华树下说法三会,初会96亿，次会94亿，三会92亿，共度282亿众生
		第11小劫
		第12小劫
		第13小劫		此四小劫无佛出世
		第14小劫
		第15小劫		此第15小劫中994佛相继出世
		第16小劫
		第17小劫		此4小劫无佛出世
		第18小劫
		第19小劫
未来星宿劫千佛出世		第20小劫		此第20小劫中，楼至佛出世。其后，劫末入坏。
	坏 二十 小劫	依长阿含经云。若火灾起时。至光音天为际。若水灾起时至。遍净天为际。若风灾起时。至果实天为际。三灾欲起时。世间人皆行正法。正见不倒修十善行。行此法时有人得第二禅者。即勇身上升于空中。住圣人道。天道梵道高声唱言。诸贤当知无觉无观第二禅乐人。闻此声已即修无觉无观。身坏命终生光音天。是时地狱众生罪毕命终来生人间。复修无觉无观。得生光音天。畜生饿鬼阿须伦乃至六欲。皆生光音天尔时先地狱尽。后畜生尽已。次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已。然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。 观佛三昧经云。劫尽坏时火灾将起。一切人民皆背正向邪竞行十恶。天久不雨所种不生。依水泉原乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之后风入海底。取日上大城郭。于须弥山边置本道中一日出时百草树木一时彫落。二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内。其水自然枯涸。三日出时四大海水千由旬。乃至七千由旬内水展转消尽。四日出时四大海水深千由旬。五日出时四大海水纵广七千由旬乃至竭尽(长阿含经云。五日出已其后海水转深。犹如春雨后亦如牛迹中水。遂至涸尽不渍人躯也)六日出时此地厚六万八千由旬。皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千剎土。及八大地狱靡不烧灭。烟尽无余。人民命终。皆依须弥山及六欲诸天。皆悉命终宫殿皆空。一切无常不得久住。七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬。永无遗余。山皆洞然。诸宝爆裂。烟焰震动至于梵天。一切恶道皆悉荡尽。罪终福至。皆集第十五天上。十四天以下尽成灰墨。
未来无量劫无量佛出世
空 二十 小劫	世界烧尽坏后，则二禅天以下俱为晦昧大空也。经20小劫，是为空劫。空劫满，又开始下一大劫的产生。

 

注：

一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。二十增减即二十小劫为中劫，成住坏空四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。大劫约13.44亿年。
 

大三灾与小三灾
 

劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

根据《法苑珠林》卷一的记载，大三灾的次第如下：“要先有起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间复七火灾。度七火灾还有一水。如是乃至满七水灾。复有七火灾后风灾起。如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。水风灾起皆次火灾。自水风灾必火灾起。故灾次第理必应然。何缘七火方一水灾。极光静天寿势故。谓彼寿量极八大劫。故至第八方一水灾。由此应知。要度七水八七火后乃一风灾。由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫。故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜。所感异熟身寿渐长。由是所居亦渐久住。故毘昙论偈云。

七火次第过　　然后一水灾  七七火七水　　复七火后风”

即7个大劫的劫末为火灾，第8大劫劫末为水灾，又经7大劫火灾1大劫水灾，如是7次循环，第64大劫时劫末为风灾。共64大劫为一个大三灾循环周期，周而复始，循环无尽。

劫末火灾来时，小千世界一切坏尽，至光音天为止，是火烧初禅天。火灾起后，渐渐增强，人心方开始向善、修行；彼时虚空中有声：“二禅寂静，二禅快乐。”大众例努力修行，证得二禅，渐渐往生二禅天。当劫末是水灾来时，将由欲界渐渐淹到二禅天，彼时虚间中有声云：“三禅寂静，三禅安乐。”大众又修三禅，渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时，由欲界吹起，渐渐吹向三禅天，空中有声云：“四禅清净，四禅安隐。”于是大众修入四禅天。

今时人所以为难修四禅定境及五神通，其实每一有过去无量世前都曾修得，只因不曾见道，又再轮回堕入欲界。坏劫三灾来时，只到三禅天为止；三禅天以下宫殿全部毁坏，无不幸存，只余四禅天诸宫殿，其余器世间全部灭失，名为空劫。空劫时间亦为二十小劫，然后回到成劫；如此循环，不断成住坏空变易，念念不住，非是真实不变，故云世间如虚空华，幻生幻灭。

小三灾：依《瑜伽师地论论》云。“谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为讌会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼珠。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由飢俭故。有情之类亡没殆尽。如此俭灾经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘。寿不退减俭灾遂息。又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气瘴厉。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病。多悉殒没。如是病灾七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘。寿量无减病灾乃息。又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘。随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧终尽。如是刀灾极经七日方乃得过。”

依《法苑珠林 卷一》记载，每到劫末灾害起时，“时有一人合集剡浮提男女。唯余一万。留为当来人种。于是时中皆行非法。唯此万人能行善法。诸善鬼神。欲令人种不断绝故。拥护是人以好滋味令入毛孔。以业力故。于劫中间留人种子自然不断。

当灾害过后。一切恶鬼皆悉舍去。所须衣食。天即雨下。阴阳调和。美味出生。身形可爱相好遂复。一切善法自然而起。清凉寂静安乐无病。慈悲入心无恼害意。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜。乐心。共相携持不相舍离。从于十岁展转行善。生人天中。寿命长远。至二十千岁乃至八十千岁。”

于娑婆世界住劫之初，有光音天人飞至此间，各皆身具光明。彼时世间自然而有地蜜，香甜可口，彼诸天人有以指沾而尝者；以可口故互相转告，人尽皆知，遂以为食。贪食者以多食故，身转粗重，渐渐乃至不能飞行，身光渐渐暗昧，终至成为欲界粗重色身。

此诸天人初成人间身时，犹如色界天人，保证是中性身，不分男女；以福报尽故，地蜜渐渐消失不现，复生地肥；虽不如地蜜，仍极可口。复经多时，地肥亦尽，于是地上自然而生粳米，遂改食粳米，身体倍复坚韧粗重。其后自然粳米亦尽，转生古人所食糙米。须食之人自行割取，聪明之人为免麻烦，一次割三天粮米。多虑之人一次割取十天半月粮米，终至有人占据地盘，画界为限，不许他人割取，据为己有。众皆效法，遂有田产私有及诸纠纷发生。

复有无德之人不采自田之米，偷采他人田米，种种纷乱，理不得直，势须推选身壮庄严而又聪明正直之人以为裁判，统理众人之事，遂有酋长；从此渐渐建立社会制度，便有阶级高下之分。

聚居之后便有好恶分别，人与人间就有厌恶喜爱之情绪出现，于是对他人有憎恨与贪恋之心。生贪恋心时便思共住，共住便思亲蜜和合，遂有亲蜜行为出现。为恐他人觉察责备，便离群而居——或住山洞，或编茅草遮盖。

初时仅为遮盖及遮雨，后来渐渐演变成茅屋；离群而居，无人指丽，两人间之亲蜜行为渐渐成为常态，时移日易，演变发展，渐渐开成男女二根而分两性，世间家庭因此建立，具足种性阶级差别。

人间人间需要传达情意，便开始有语言；为记录之故便发明文字，有文字后就开始有历史。从此以后，人们可以继承前人所体验之世间智慧，累积记录之结果，形成今日人类之智慧。然而人类之历史记录不过四五千年，于此之前的住劫时间，尚有许多不为吾人所知。

现代科学“宇宙论”vs. 佛法“世界悉坛”

“科技”是太阳系的地球上人类的大众信仰，特别是近代科学在200年来的长足发展，令其有了统领一切的威势。但近代科学在“次原子世界---量子力学”及“宇宙论—广义相对论”发展上又出现瓶颈，因此关于宇宙起源便出现“超弦定理—10维度空间”及“大爆炸—创世纪”等近乎玄学的理论出现。

这里摘录下科学界对世界诞生的解说并与佛经相互对应：

科学家发现我们这个宇宙是不断向外扩张的，推断出宇宙大约诞生于137亿年前。甫诞生的宇宙，物质密集在比原子还小的领域，呈现高温、高密度的浊热状态，因“超稳定平衡”力量被打破，便发生大爆炸，宇宙变不断向外扩张，而大爆炸原爆点便成为“宇宙超级大黑洞”（亦即佛所说的宇宙中心—须弥山？）。科学家认为宇宙初期是一小团密度极高且极为炙热的电浆，由处于热平衡状态的基本粒子所组成（如构成质子、中子的夸克、电子等）。宇宙的体积不断地膨胀，它的温度便逐渐降低，当宇宙的温度下降到约摄氏 1013 度时，夸克会结合成为质子和中子，此外还有剩余的电子和热辐射。当温度再下降到约摄氏 1010 度时，质子和中子便产生核反应，制造出氢、氦等较轻的原子核。温度降到了约摄氏 12,000 与 3,000 度之间，氦与氢原子核便先后与周遭的电子结合成氦气和氢气，进而形成水、氧及氨基酸等形成生命的元素。但是大爆炸是如发生，目前科学界对大爆炸发生的原因，基本上有三种假说:

1.宇宙生命周期说：大爆炸（成）---宇宙膨胀（住）---宇宙收缩（坏）----收缩成极小（空）-----大爆炸…….有科学家认为宇宙已经历50次成住坏空的循环（佛：劫？）

《胜鬘经》：“譬如劫初成时普兴大云〔注〕，雨众色雨及种种宝。……………又如劫初成时有大水聚，出生三千大千藏及四百亿种种洲。”

长阿含部<<大楼炭经>>，佛说：“劫名为灾坏时， 有四时因缘。有四时因缘：一者久在地尽便火起。一者久在地，尽便火起。 二者久火尽便水起。二者久火，尽便水起。 三者久水尽便风起稍生后天地成。三者久水，尽便风起稍生后天地成； 从成复败。从成复败， 如环无端绪。如环无端绪， 故名为劫。故名为劫。 久极天地运尽时。久极，天地运尽时， 一切人罪尽者。一切人罪尽者， 皆上生梵天上其天近。皆上生梵天上其天近； 是时有罪者未竟者。是时有罪者未竟者， 复生他方佛国天下恶道中。复生他方佛国天下恶道中。 劫所以有起尽者。劫所以有起尽者， 现非常败故。现非常，败故。 其事亦自应尔。”

注：劫初成时--宇宙诞生后38万年，原子尚未形成，宇宙充满电子，光线无法直线进行（不透明宇宙），由外部看去好像　佛说的“云”

2.从暗物质及暗能量（如来藏？缘起性的“空（nothing）”）转化成物质

大爆炸初期的黑暗时期（dark ages,应正名为“如来藏期”、“真如期”，因此时宇宙只有如来藏），暗物质及暗能量蜕变成物质和光（三界唯心—如来藏、暗物质?）,亦即器世界皆由黑暗物质及黑暗能量〔如来藏？〕。黑暗物质—非物质，非非物质。

我们宇宙空间充满了黑物质，科学家认为：宇宙组成成份“器世界—由原子及次粒子组成”仅占 5%、暗物质 23%、暗能量 72%(山河大地都是由世尊及众生的如来藏—暗物质及暗能量所构成的)

注：科学家并不是直接观测出“暗物质”（因为暗物质非由物质粒子构成,无法由我们前五识感官及一切仪器测量得知　但”他们”却充满你我间的虚空中）而是观察天体运行中似乎存在不明物质及能量（如来藏？）充满其中。正如眼见佛性，佛性并不能直接由感官（眼耳鼻舌身意）察觉，而是要透过山河大地“对比反差”才能看到佛性

3.膜宇宙碰撞后，发生大爆炸

依据“超弦理论”世界可能是10维度时空。而我们4维时空是悬浮在称为“bulk”这个更高维度时空中的膜状物。浮在高维度时空的“膜宇宙”不只一个(欲界天、色界天及无色界天)。膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高温状态，这就是我们说的大爆炸，同时两膜宇宙间亦留下状如砂漏(如前文中所附图片，须弥山的形状)连接通道--黑洞

对比分析后，我们可以得到如下的结论：“三界为心〔黑暗物质　如来藏〕，万法为识”可以完整解释“现代宇宙论”的大爆炸及暗物质等，“意识界”及“器世界”的起源的“第一因”即是如来藏。

 

既然真实心第八识如来藏创造了一切，维系了三界六道的正常运作，三界六道的一切法都离不开祂，那反过来祂能不能和祂所创造的一切分离开呢？

是可以的，当真心第八识独存时，这就是三界外的胜景----无境界的境界，这就是一切人天所不能到的涅槃彼岸，这就是二乘人所追求的终极目标“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。

涅槃的含义

有人会误解佛法中涅槃的含义，认为是一切法都灭尽后一无所有。在杂阿含经104经中记载了舍利弗尊者与焰摩迦比丘的对话，舍利弗尊者扭转了焰摩迦比丘认为“阿罗汉身坏命终后就一无所有”的邪见。

阿罗汉身坏命终，当入涅槃，涅槃不是一无所有。涅槃是什么呢？是容器！就是要把五阴都灭尽之后，把涅槃这个容器显示给大众看，所以这个涅槃的容器，一定是空的状态！可是这个空不是连杯子都空， 所以在小乘的阿含经里面，有一部叫做《小空经》，小空经里面就说了这个道理，说把五阴都灭掉，可是并不是一切都无，就好比一个容器，一个村庄里面的人都没 有了，可是不是没有村庄。所以同样的道理，为什么涅槃叫做空呢？就是为了要说明涅槃祂是个容器，祂容受五阴。

声闻人修解脱道的方法就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以断了我见，断了我见之后再把自我的执著修除掉，然后成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅盘，简称无余涅盘，这样就是解脱果修证完成，这样的境界就是第八识如来藏独存的的境界。在三界中再也找不到这位声闻圣人了。

当我们来仔细观察声闻圣人所证的涅槃时，会发现涅槃只是声闻圣人自己的五蕴十八界灭失而不再现起，而涅槃所依的根本是第八识如来藏心，涅槃只是依第八识如来藏心独存的境界而施设的名相。而声闻圣人是否知道涅槃的境界相呢？他不知道。因为在涅槃前，声闻圣人尚未进入涅槃，而涅槃后，声闻圣人的五蕴十八界都灭尽了，三界中再也找不到那位声闻圣人了。更进一步说，声闻圣人其实没有进入涅槃，声闻圣人只是灭尽自身的五蕴十八界。

这样看来二乘人虽然可以证得涅槃永息轮回之苦，但仍然愚于法界实相，对涅槃的本际不知不证，对其他有情也少有利益。

大乘佛法的解脱有四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、加上只有佛地才有的无住处涅盘。本来自性清净涅槃是指一切众生当下即是涅盘。无始劫以来，没有一个众生一刹那离开过涅盘。这个涅盘，就是一切有情本具的真心。只不过悟前不知不证，唯有大乘见道（开悟明心）时方能实证。凡夫熏闻信受。

本来者，无始劫以来就在，而且是“自己就在”不是缘于他法而生，是为“不生不灭”。自性者，自由其体性永无变易。最重要的一个体性就是“能生万法”，这些体性，也是本来而有的，不变易的。所以叫“自性”。若是因缘而生的法，必无自性可言。因为因缘散坏之时，这个体性也就随之坏灭。所以讲“缘起无自性”“一切法无自性”。清净者，是说他本身完全无染，无论此有情作五逆十恶，真心本体永无污染。但是，真心却能含藏这些善不善业种，在缘熟时显发出来（业报）。若是含藏业种的心体有生灭，那么就不可能说：“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。因为携带业种的心体如果坏灭，所含藏的业种也就随之坏灭。真心的这个体性，叫做“不垢不净”。涅盘者，灭尽一切法，唯余真心独存。不再出生万法。是为寂灭。

这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅盘不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅盘非修得、非不修得，这就是不落两边的中道，这是不共二乘的本来自性清净涅盘；而二乘人所证的有余涅槃、无余涅槃也是因为这个本来自性清净涅槃而安立施设的。

菩萨证得本来自性清净涅槃之后，于三大阿僧祇劫自度度他广度有情，永不入涅槃次第迈向成佛。渐次亲证觉林菩萨所说“心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造”的所有密意，明了真实心如来藏如何创造有情色身，乃至创造器世间。

 

每个人都是为自己赚钱，处处为我考虑，或者为自己的下一世培福，而菩萨一丝一毫不为自身的利益，完全是为了帮助众生而修一切善法，开悟成佛都不是为了自己，全部是为救度大家。

如果只是为了自己，那只修解脱道入无余涅槃最轻松，再也不会受苦了。而菩萨为了众生所以生生世世来这五浊恶世跟大家结善缘，三大阿僧祇劫每一世的生老病死加起来无法想象，如果下了最深最苦的无间地狱还有终结的时候，可是菩萨的大愿是无有尽头的！

众生无边誓愿度，众生没有度尽，菩萨就一直陪着我们受苦，不舍弃我们，所以定性的小乘行者，想到菩萨的无尽愿和要受的无量的生老病死苦，简直比下千百次无间地狱还要恐怖，就急速迫不及待的入无余涅槃。

可就是有一群这样“傻傻的”菩萨，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，象地藏菩萨，看到母亲和地狱受苦的有情，愿意把他们都度完了自己才成佛。

“有的菩萨因为看见众生流转于八苦(八苦是生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得，以及这七苦汇归为五阴炽盛之苦)，众生不晓得这八种其实都是苦，有的人甚至乐在其中；所以你叫他学佛，他还不懂得要学，他认为说：“我现在日子过得很快乐！”其实他每天在求钱财而求不得，正是一种苦，他却继续每天为了求财而到处奔波，如果有一天给他赚到一千块钱，他说：“哇！今天收入最好！”他就欢喜得不得了，却不知道这个一千块钱是一天的求不得苦累积下来才能得到，所以他根本不懂什么是苦。可见众生不知道苦的所在，也不知道苦的本质，这就是不懂得苦圣谛啦！他们是身在苦中不知苦，所以更不知道要怎么样去断除这些苦因——他们不知道苦是为什么而生起的——所以菩萨因此生起了悲心。

菩萨又因为看见众生毁犯禁戒，未来世就得要受地狱、饿鬼、畜生之苦。佛把地狱、饿鬼、畜生三者合在一起讲，是有原因的！佛说地狱罪受完之后并不是马上回到人间来，得要再去饿鬼道受饿火中烧之苦楚多劫；饿鬼道的苦受完了，再去畜生道受人宰杀多劫；这些都属于花报、余报，不属于正报，正报是地狱罪的苦受；但是正报完了，还有饿鬼、畜生等余报。身为饿鬼道众生时，如果气力不够，看见某一个人“哈！呸！”吐了一口浓痰在地上，想要抢吃痰气都抢不到，因为饿鬼道众生的福德是只有浓痰气味才能吃得进肚子；当他们看见了水，水是不能喝的；清水在他们的境界是火热的大火，他们无法喝；清水在天人看来则是琉璃，人看是水，饿鬼却没办法用来解渴，所以他们只能吃浓痰；可是那一口痰，他们多数是抢不到的，得要在饿鬼道待久了，变成老资格了，大家尊重他了，他才有权力可以优先，所以一般的饿鬼众生永远都是饿火中烧。

饿鬼道的花报受完了，还要去当畜生；从被吃的畜生当到吃其余畜生的畜生，最后当人的宠物，然后才能生到人间来当人；在饿鬼道与畜生道的时间是各有多劫的，甚至超过八万大劫的也有。受过这些苦楚而回到人间以后，前五百世还得要生在边地不闻佛法，而且五根不全、盲聋瘖哑，受人轻视；等到五百世的人间苦楚受完了，才可以生到中土，中土是指有佛教正法弘传的地方；但是能生中土，对他们而言不见得是好事，因为他们过去世因为谤法而下地狱，谤法的种子尚未忏除，谤法的习性还在，初到中土时，如果听到一般的二乘法就不会起谤，假使是听到如来藏的妙法，乃至有人讲种智可以修到地上果位的妙法，他听了不信，又开始诽谤；舍寿后只得又回去地狱受苦，又重头开始三恶道中至少百余劫的苦楚。这样的苦楚往复，不晓得要重复几次，谤法习气的种子才能灭除，所以真是很可怜的人。菩萨看见了众生一再重复的毁犯禁戒，一再的下堕受苦而难以改变习性，难道不生悲吗？”

佛在《菩萨优婆塞戒经》中说：“又见众生畏生老死而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明合，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧燃，而不能求三味定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。”

菩萨就是因悲心而想要拔众生苦 ，才发起无尽的大愿，但是仅仅有悲心还不够，菩萨（菩提萨埵）也叫“觉有情”，是觉悟的有情，觉悟到自己的真心如来藏，也看到每一个众生都有自己的如意宝珠——能出生万法的如来藏，“我们的如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个剎那是为了祂自己。”

菩萨转依如来藏，学习如来藏这样无我无私，虽然从世间人的角度看起来很辛苦，但是菩萨转依如来藏就不会觉得很辛苦，也是自己的本分事，而且还有法乐无穷。菩萨这样思维：“我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个数字来表示，就是把8平躺下来——那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前，就是亏负众生。就算走向圣位，你亏负众生的部分还是非常多的，更何况是我们现在还在颠仆学步的时候。所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化。因为欠债还钱是应该的，天公地道。作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负于众生的，却想要逃避，一走了之，这算什么修行人呢？而且不论如何观察，我一定是亏欠许多人的。”——菩萨因为能这样思维，就能很自然的利益众生，因为他们都是无始劫来的父母啊！

菩萨能“不舍道法而现凡夫事”：道法是什么？是如来藏——清净无染，不随外境而转，无贪、无瞋、无痴。永远都住在这种清净道法里面，却不断的在显现有凡夫事。

大菩萨维摩诘居士说：“如果须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，才可以吃这一钵饭。”怎么叫作“不断淫怒痴亦不与俱”？也就是说，于食物的味道里面起贪，这叫作淫；但是对于不合口味的食物生起厌恶之心，这就是怒；于食物、饮食之法中，不能了解这些食物都是从如来藏变生的，不知是哪里来的，那就是痴。淫怒痴与无淫怒痴是可以同时存在的：淫怒痴固然存在，你同时却不跟淫怒痴在一起。菩萨明心了以后确实是这样的，因为淫怒痴都是觉知心意识的事情，可是实相如来藏心从来都不跟淫怒痴相应，却与意识同时存在；所以意识的淫怒痴不断除，存在着，但是另外有个如来藏心却不跟淫怒痴同在一起，这样子现观具足了，你就有资格吃他这一钵饭了。——菩萨就是这样生生世世的游戏人间。

《维摩诘经》中说：“不灭痴爱，起于明脱”：二乘菩提都说要把见惑、思惑断尽了，才可以得解脱、才可以得明。断无明，是二乘菩提的法。但是在大乘菩提，不是这样的，尽管思惑烦恼还很强烈，但没有妨碍，照样可以离于无明、照样证得解脱。不断思惑而证得解脱，二乘人无法想象，因为二乘人想要得到的解脱是把五阴、十八界全部灭除，全无我执，叫作亲证解脱；灭除以后成为无余涅槃，叫作亲证无余涅槃。可是大乘菩萨不是这样，大乘菩萨一旦明心了，他看着阿罗汉一定要入涅槃，就觉得好笑；因为阿罗汉把自己灭了入涅槃，还是那个如来藏、还是祂的本来自性清净涅槃，只是把五阴十八界灭了，另外给个名称叫作无余涅槃罢了，其实还是如来藏的本来自性清净涅槃。菩萨说：“根本不用入无余涅槃，我现在既有痴、也有爱。这冰淇淋好吃，我照吃；冬至到了，汤圆我照吃；各样的包馅的汤圆，再贵我也照吃。贪，无妨不灭；爱，无妨不灭；痴，也可以不灭，因为我还在思惑里面；但是有什么关系？我无妨现在就是解脱。阿罗汉灭了痴爱，把十八界灭了，才证得解脱；但我痴爱都还在、十八界也都还在，一样是解脱、涅槃。阿罗汉灭了十八界以后剩下第八识本来性净涅槃，但我这个本来性净涅槃现前就在，无妨蕴处界都还具足存在着，所以我不灭痴爱而起于明、起于解脱，所以我有资格吃你维摩诘大士这一钵饭。”二乘人想要吃维摩诘居士那一钵饭可难，但不管是哪个在家、出家的真悟菩萨去了，都可以照吃不误。

菩萨是三界中的另类，人间的异类，真的是潇洒随处自在，不像小乘声闻人捆手捆脚的拘谨束缚，好看的美色也不能看，妙曲仙乐也不能听，什么享受都无法做；而菩萨虽处于五欲，“享受”五欲，却不被五欲所系缚，与魔共舞，在天魔眼皮底下度众生离开魔王的掌控，天魔波旬却只能干瞪眼一点办法也没有。

请问您，是要做自在的菩萨呢？还是做自了的阿罗汉呢？——您一定会有很好的抉择——甘愿做菩萨！