对一个造了恶业的人，而还可以蒙 佛菩萨和善知识的慈悲，心中真的有说不出的欢喜，真的也不知道如何报答佛恩；虽然烦恼还是随时现起，但是还是不碍这个证悟的知见，知道自己没有白费多生多劫的修行，可以知道这个明心真正的道理，又知道 阿弥陀佛的慈悲，可以即将走完这一大阿僧祇劫的道路，心中诸般感触，实在是不知如何尽述。所要说的，已经几乎都说了。为了的未来，有些事情还是要说个清楚。 导师讲了这个要永续，因为许多的师兄菩萨们都发愿生生世世来到娑婆世界弘护，乃至发愿往生极乐世界，再回到娑婆世界的菩萨也是很多，所以这个可能比以前想的三百年，五百年，一千年，可望有机会可以达到两千年，乃至三千年。
而对于此土众生的情分，有感于法运艰难，但是许多菩萨心性甚为调柔，所以仍应勉励，相互增上。愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道，所以当时时念兹在兹；然而今日既然远离善知识之地，更当用功，法固然不在于证悟之人多寡，然而诸大众菩萨，您不证悟，就是懈怠；他人不证悟，是各有因缘时节，尚可言说；您不证悟，名为懈怠中的懈怠！
随说张老师最近于正觉讲堂开的课，有交报告说明修学近况的八十多人中，其中就有超过八十多人是每天用功，无相拜佛三小时以上，如是用功的人比比皆是，大众菩萨们甚至开始要求张老师指导如何读完讲堂的六十多巨册法宝，熏习深厚的般若法门。因此见贤思齐，不要懈怠，慨叹许多人是如此地超劫精进，看待自己又如何？大家都是人的众同分，也没有缺少什么，如何可以不用功呢？虽然这是一定会开悟的法门，如此殊胜，但是不用功行门，不熏习般若，不发菩萨心，不修集福德，不阅览公案，不心慕圣谛，到底也是无有，空遭遇此法，枉费多生精进，只得此个人身，难以受益，所以应当虚心修学，不当空过。
导师又谈到，法缘可能在十五年到二十五年以后，听了之后，实在是不胜唏嘘，本来以为法缘是十五年内必当到来，但似乎不是如此，这点只有期待菩萨们真正纠集菩萨，更加发心，立生死愿，否则法运随流如此，如何能够扭转众生的业力，让西行呢？
虽法缘如是，但大众菩萨也修学多年矣，要准备当下参学，不要一直犹豫。真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实的般若知见，在于福慧：大众毅然修学 萧导师书籍，熏习正知正见，居远地而能信受，如是岂可谓是无福无慧之人？所以方便护教，广结善缘，随力布施，随份开演法义，这样增培福德；而于三宝处真实恭敬，无有怠慢，如果多有业障现前者，应当恭敬礼忏，行八十八佛忏，水忏，大悲忏，诸忏皆可，不必定到寺院随众，自于家中道场择一空闲，虔心礼敬跪拜，依照忏轨发心，诚心布罪，恭诚忏悔，一忏之间，多罪消灭！又能观《华严经》十住品，发心决定菩萨志行，佛前发愿。乃至发愿受持三归五戒，受持菩萨戒，人生要甘愿啊！一条路就是继续轮回，一条路就是成就佛果，要甘愿啊！
愿如实有能力时，愿到十方世界，随缘化现，乃至地狱、饿鬼、畜生之中，于《大般涅盘经》经中卷三十一，佛陀说：「菩萨摩诃萨，无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中；善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿，受地狱身；菩萨尔时，实无是业，为众生故，受地狱果。我于尔时，在地狱中，经无量岁，为诸罪人，广开分别十二部经；诸人闻已，坏恶果报，令地狱空，除一阐提；是名菩萨摩诃萨，非现生后，受是恶业。」
《华严经》上：「无量亿劫中，受诸地狱苦，不舍一切众，悉令得见佛，普能代众生，具受无量苦，其心无疲倦，为度一切故，一切诸世间，所有恶道苦， 如来常处中，悉令闻，一一地狱住，不可思议劫，具受无量苦，终不离诸佛，所以无量劫，常在三恶道，欲令诸群生，长养智慧故，众生见如来，除灭诸苦恼，安立于大智，一切佛境界。」
所以发愿最恶最不善恶人所处业报之地，都愿意前往，开演 如来十二分教，令有缘众生如是熏习诸佛法义，这是真实发愿，属于未来可以成就之愿，可以消除菩萨怯懦之心。
所以应当如世尊发愿，不应犹豫，如是才是真正学佛志行的人。十法界中如果不能够，无法施设方便救度，菩萨的志业也不可能，世间也没有如是的 佛世尊。所以有些人对于地狱法界非常恐惧，乃至想绝对不要到那里去，这种想法大可不必，地狱法界的众生一样有如来藏，一样有佛性，即使是一阐提，这些还是一点不缺，如果他多生有修学过佛法，将来还是有因缘可以成就佛果，既然有那么多的未来佛在那里，为什么不去教导他们呢？菩萨所发的志愿，可没有立下一个但书：地狱、饿鬼、畜生免谈，没有这一种事情；菩萨就是知道这个真心，所以无所畏惧，知道必定这个真心永远相随，所以可以在地狱道中随身化现，乃至方便受地狱身；即使没有如是业报，也愿意到地狱道中，救护众生，如是才是菩萨。
所以经典上， 佛陀可以现出光明，照彻一切三千大千世界，让铁围山一切众生都得照见，乃至地狱众生出离痛苦，得生人天；甚至此处经典提到，菩萨也是如是不舍一切众生，以着众生誓愿度的宏愿，到地狱道中弘法，乃至开演十二部经，尽情演倡佛法，这样来教化众生。所以不是那些小乘人，一想到地狱果报，便苦痛难当，便想要灰身灭智，对于涅盘产生贪爱的这些小乘人可以了解的。所以今日既然受 佛菩萨恩惠，当然要谨遵菩萨的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，有的众生就是一直在地狱恶道中，所以不是等他回到人天法界，再给予教化，本来就不是如此。
固然到地狱去，这是今日到监狱弘法的法师居士们所无法相比，可是可以同样如是思惟，有众生因缘的地方，就应该方便前往，这是佛陀的教训。当初 佛陀教导了五比丘，后来又教导耶舍和其亲友五十五位出家众，便劝令大家要分散各地，尽量地宣扬法义，让众生能够得到佛法的利益，乃至吩咐不可两个人以上，走同样的路，这是 佛陀的慈悲，也是告诉我们就是要不断地宣扬，因为只有可以解救众生出离生死苦海。今日，诸大众菩萨可以有网络上的机缘，来施作佛事，当然应当遵照 佛陀意旨，将如理如法的佛法介绍给大众，并且要适当地对于恶法予以遮止，像是有人说他是开悟了，可是这种人既不清楚宗门，也不清楚教门，就要心存悲悯，予以破斥，他听了一定不高兴，可是他不高兴，没有什么关系，至少他会开始思考，为什么宗门的证悟一定要看懂公案；为什么教门的领略必须要真确地了解「是、非、即是」这般若经典的说法。如果一般无有正知正见的人，心存乡愿，就像是有一些正觉讲堂当初退转的亲教师，认为讲别人不开悟，是不好的，因此就离开讲堂了，这些人怎么会有如是乡愿的想法呢？只想到自己不受到欺瞒，也无所谓众生是否会受到欺瞒，还要批评的传布，这样的人根本不是菩萨种性，根本得到证悟，还是要很辛苦地进进退退，不知道何年哪月，才能够生如来家？
所以佛法里面，佛陀有说，有三种教化：毕竟软语、毕竟诃责、软语诃责。是否从头到尾就是诃责到底，当然端看对象而定，像是正坚菩萨，就是一大慈悲心菩萨，时常软语慰藉，时时提携初学，即使是说道理的时候，还是不愠不火；这点一二三实在是很佩服，而虽然如此，敝人语气犀利，可是内心感受无端地忧苦，一点都没有感受到必须点出如是「未证言证」、「未悟言悟」的人之后，护卫的喜悦，只有感受一种如是众生很难度化的忧苦；有时候，还是会因为不知道如是的语气，不知道会不会刺伤如是大我慢的人的心，而自己忧心不已；可是话似乎又不能不说，像是一灯师兄，以他的聪明才智，如果能够放下慢心，当然可以渐渐地知晓佛意！ 导师的书籍，现在除非是大有慢心的无知人，否则知道了，不愿熏习的，越来越少了， 导师的书籍又是如此地明白说出，等于是超级老婆心切，等于是过了头；等于是参不出来，就是书籍看不懂；这样把一代时教的入门菁华全都现出在我们的面前，即使是不想要公开修学的人，也可以私底下阅读，知道个对错。
像是李元松居士，一生精进坐禅，颇合乎洞下一宗的「只管打坐」宗旨，然而如是精进，还是不免头路不清，但是居士深知捡择，乃至愿意私下检讨，甚至打电话到讲堂，希望找 导师，颇有参访之意，直接明说是谁，后来因为时节因缘不洽，只得作罢。但居士对于批评颇为在意，乃至封闭现代禅道场，不复对外，息心精进，只对原有信众继续宣义，大约如是。最后，因为一场大病，更将平生所有见解捐弃，自知以前所见所知所想，以为自己是开悟，皆是大妄语，更不顾世人所谓的面子，亲手拟出信函，昭告天下名山寺院，自承认自己大妄语，全心归向弥陀世尊，祈愿往生极乐世界；如是勇气，令人动容，想虽然菩萨，非皆能如此！居士一生弘法，所为精进，非是常人可比，虽然妄语误人，然而以临终的大勇忏悔，如是皆是阅读 导师书籍受益之功，才知道有不开悟处，如何可说不是呢？
像是惟觉老和尚，禅定过人，然而遇到明眼人批评，还是乖乖地去闭关，只可惜关中所阅览，还是不能够通透，对于 导师书籍所知，还是不能够信受；而对于虚云老和尚因为修禅定方便，更得看参话头要旨，则是深信不疑，虽然如是，到底对于如何百尺竿头，更进一步，仍无所悉；又更是阅览来果禅师书籍，如是未悟之人的法语；乃至对于虚云老和尚的方便语句深所赞同，不能够如实了解义理；因此虽然所修禅定，以及所发起的诸通，都有过于常人之处；然而出关之后，还是不免继续妄认妄心境界以为真心。近几年来，说话之中，多有谨慎，至少不像当初出道之时，说得过满，乃至禅堂更易原来「清楚明白作主」字样等等，如何不说是阅读 导师书籍之功劳；虽然如是，禁止阅读 导师书籍，不免太过，这因果将来还是不免偿还。
的某某老人，更不足论，直至命终，尚不悔改，直接，枉费其私底下阅读 导师书籍，慢心如是，有何可敬之处？其某徐，更因慢心所障，毁谤贤圣，枉费一生宏扬佛法，如今网络皆说已成为痴人；如是因果可畏，岂不深自觉醒哉！
南怀瑾居士一生功过如是，众所皆见。即使以藏密而论，虽然自身不行淫欲，然而对此，从不依照斥之，几十年前，就出书籍无有褒贬，令从学之人，以为「双修」是，如是为藏密开说，如此或多或少，影响了当代的大师们，以为这个藏密还是，因此大师们亲近攀附藏密，南师如何卸责？其对于开悟知见，又是付之阙如，大小乘见解又不知晓，虽然有人以为应该详加介绍，不必破斥为先，可是南师如同盲人，不可与语，不必怪一二三下手很重， 佛菩萨面前所发重誓，究竟并非儿戏，虽然言重，可是只要能够得到将来清净无忧，这些「毕竟诃责」之事，敝人自当处理，菩萨不是空发誓愿而已。而 导师破斥诸外道，自然包括南师，南师如何不知；因此最近几年还是法语出书，不过重说旧帐：更是申明禅定打坐是开悟之要件，如是以禅悟以为是禅定；乃至说自己曾修学无想定，修到了如何写字都不会了，如是荒唐错认；乃至说可惜中国流行大乘佛法，如是毁谤圣教而不自知；乃至说话头是如何如何，不知如何用功参话头；这里还是说一下，至少也应当学一下惟觉老和尚，总是可以把虚云老和尚的法语抄下来，这样也不会误人，哪里可以不知道什么叫做参话头，就在那里说来说去呢？的不懂宗门，不懂教门，是这一代名师的通病，不必更解！
所以诸师论道，因为 导师弘护，所以各有所转，各有所变，不得已也。因此哪里可以说 佛陀的可以独自藏匿，不为人知呢？菩萨所发誓愿，没有这一条，可以自己独善其身？我们又不是小乘人，即使看到地狱苦痛难当，还是愿意到地狱去救护众生，希望早日修学无生法忍，乃至三禅、四禅定力受用，发起静虑办事功德，四无量心成就，如是具备胜法，何处法界不方便去？各依本愿，三恶道受身，三善道受身，为作佛事，这是菩萨啊！
所以大众菩萨不必因为看到有些师兄被诃责而难过，如果能够正理继续相答，乃至发言询问，诸菩萨们哪里有不更告知之理，除了最上密意不得宣说以外，所知法，当如瓶泄，何失一滴？如此自然更为获益，然而因为慢心遮障，目前网络上自慢之众，或许需要一年，乃至多年，才能够反省，但这终究也是好事啊！就算是到了临终前夕，才知道忏悔，也胜过一般人多多，这是大乘佛法啊！知道哪些事是正确的法义，哪些不是，这样下辈子出生，就可以有因缘熏习了义，哪里是小事！只怕有些菩萨们瞻前顾后，不理会众生的法身慧命，而只关心目前这个众生的虚妄假我五蕴，以为这五蕴其中真的有众生，真的有他那一个我，所以以为软语就是说些不如的话，这样可以讨得如是人的欢心，这样以后，应当更加如何呢？自己也不知道，这样才是葬送众生的法身慧命。如是真的是枉费佛陀教诲，如是不直心的人，必然多生汇聚恶缘；即使将来能够开悟，已然预记当来必定退转，以不能够如理说法，不能够直心说法，以顾忌所有五蕴人情，认假为真，都是和真心相违；即使如是证得了真心，也只是个不能捍卫如来的汉子而已，何有期待能够由其相续！菩萨若是自心光明，真的无瞋于众生，不必眼说嘴里讨好，菩萨毕竟无谄，何妨就是如是「毕竟诃责」，不必畏惧他众不了菩萨志行所诃，惟愿一切众生现在当来受益，然心中毕竟无所希求，如是而已。众生的法身慧命也是在诸君的一念之间啊！
如果有菩萨，有师兄们至死不改受是劝诫所改，如是至上正法也是熏习，哪里是没有未来正法修学可说呢？如是大家都知道： 文殊师利菩萨是诸佛之师，当然是一切未来佛：众生的导师，如是智慧，于菩萨中，赞为第一；而其多生前，正是因为毁谤大乘佛法，所以到地狱道，受无量的苦楚，也因为如此，所以才会因为如是的因缘，知道实证了般若智慧，成为智慧第一，哪里说这地狱道不是让菩萨的法身慧命出生前的种子起了受用呢？乃至说当初毁谤大乘佛法的时候，不是因为其它善知识的法语而使菩萨的法身慧命的种子可以入耳根而藏之呢？所以不当说地狱道不是教化处，不应有菩萨如是说。否则何以 地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？
因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地狱道去，哪里可以躲过 佛陀世尊的明诲呢！这是法界如是，法尔如是，就是如此，没有折扣可说，所以才要提醒，乃至明说啊！
而法界之中，毕竟一切诸法，无有定相可说，因为性相无常，无有决定性可说；即使是如是地狱恶业，也是可以「重罪渐渐微薄」，如何说是必定入地狱道受报呢？然而如果如是之人，对于地狱之心毫无怖畏，善根难生，所以必须一再说明，期望能够由是发心忏悔，去除诸疑恶见，恭敬 如来，信心于法，亲近善知识，如是自然恶业渐消，临终时，生起往生大愿，弥陀摄受，自然超脱秽土，得生净土，何有地狱果报可说！五逆众生，蒙佛慈恩，尚且可以下品往生，何况今日诸师兄网络化名大妄语，如是五蕴虚假，名相不实，如同世俗贪醉之人，喃喃自语，故非本心，如何可以称说得有重罪！此事，世尊于此世间度化，于《大般涅盘经》如是说，诚非虚语！然而法相诸相，虽是无常，无有定相可说，然而一切凡夫众生执有定相，因之而得有，因为诸疑惑见解不去，所以疑心不除，地狱则生！因此以小恶业，得受大恶报；所以不当说于造作业后，不必思图补救，要当相信其余师兄们的一切规劝语，都是基于善意，没有一位真实菩萨会坐视众生入地狱而不救护，没有这种菩萨，即使因缘恶劣，必定此众生下堕地狱，菩萨还是要施作方便，只好将来地狱相随，乃至其余诸道为伴，这本来就是菩萨的志业，否则凭什么说：众生无边誓愿度，没有说大妄语的众生，就不必度，哪里有这一种事呢！
底下平心而论，如果一灯师兄所知的真是开悟，为何还会被一二三如是简单判断就破斥了，怎么都没有回嘴的余地呢？所以不必怨恨于「我」，「我」也是五蕴于此，一二三亦是假名有，「我」毕竟无有证得真心可说，真心涅盘本体是常住法，无论证与不证，得与不得，都非本无今有，亘古长存，「我」尚且由之出生，此假五蕴和合为之「我」，「我」尚且为假，如何说有「我」得证涅盘真心，「我」尚且因缘和合，尚且终将一期生死过去，无复有「我」此时之「我」，即使是「我」，也是念念变异，何如说「我」取证诸事，「我」尚且不实，何况诸作事可为真实，执有证取可说！虽则如是，真心常住自住境界，清净无染尚不得说得了祂，全副面貌如何尽道；真实而有，于三界幻化之中迥然独立，更随了众生心行而圆成一切诸法，如何可说无有真心，乃至无有证取事！是所当知，如是「我」，毕竟得证真心，得证菩提！毕竟不是从此妄心境界得，涅盘还是本分事，自己的真心，真心是自己，此时方才尽知得证，「我」毕竟虚假，真心才是「我」，但又无「我」的各种体性，至此于世界的死心偷心尽弃，哪里说什么「我」不「我」，「我」「非我」，都是戏论，于此面貌无处藏，所以知道尚且有无量无边的智慧犹待妄心去追寻，对于真心知道此时尚且因为思量作主不断，污染末那无始以来与此四烦恼性为伴，共无明滋长，真心不得尽情俱发起诸德行，藏有一切染污种子，所以不得称为真心；因此历缘对境，令此诸根清净，于一切世间净色好色恶色，观和合相，不失念慧，二六时中，渐次修减习气，改变习气，常护菩提心，于众生无所希求，随作方便，以为解缚，修行大道，了此一生，果报将尽，弃舍诸身，犹如弊屣，往生 如来世界，恭敬顶礼，参学问道，默修胜法，近善知识，生大欢喜，于定慧增上，无生法忍步入诸地，通达诸法演说无碍，如是化度十方，随作水月佛事，开演空花般若，现不可思议神变建立行者信心，虽有度众，而毕竟无有众生相可说，一切众生相皆因人我而建立，不离妄见，而此身根尚且为如来藏所执持，一切诸识皆由如来藏所生，一切有情五蕴由是如来藏所生，如何说有众生，无有众生定相可说，唯有如来藏可道，既然如是，何有一众生被度，一切众生皆是自度！于一如来藏相中所生诸相貌，何有相貌可说！随则如是，菩萨不碍说法，仍然诸方世界随处展现，安住说法，如是救度众生！
所以一切大师，乃至自言证悟的师兄，何必去想自己的开悟身分被谁破斥，应当想自己所证的本来面目，如果是清净不动相，如果是无有着有相，这难道不是因为这个妄心要在所行的心所法中，这样才能够感受的吗？既然如此，这样所得的就不是真心，因为真心没有相貌可说可道，不过是证悟者强言说如何相貌，其实无有一物相似，因此如果以为证悟真心就是要去附会经典所说的「清净」「不动」「无念」，这样当然大错，经典所说尚且破斥诸相，何况建立以为歧路，所以硬是要将这个心所行境界法，安住在「清净」「不动」「无念」，这样还是妄，心所感觉诸受，是心的所有法，是心对于诸尘相起的境界受，这个是受，起了各种的名言施设，觉得「清净」「不动」「无念」，不论是生起语言文字，乃至不生起语言文字，这样便是想，如是受想奔驰，即使念头微细，念头远离清净染污，无有其它妄念，这还是不离开受想而去感受「清净」「不动」「无念」，所以任如何说法可以天人雨花赞叹，这里处还是不得真心，受和想本来就是心所有法，位于心的五遍行当中：触、作意、受、想、思，如何说此感受境，就是真心；如是觉受，就是妄觉；这样以为觉受，就是真心，当然就会说尽己所能，去「想象」这个相貌，撷取这个相貌以为是究竟，乃至有人以为不是刻意去想象，而是「自然」浮现如是相貌，虽然是用功加行所得，这样也还是在面貌上，在境界上攀缘，不是这个真正的心。真心就是知道了，也是和「原来一样」，祂「还是那样」，不是现下的心的所行境界，所以是「无所得法」，既然是无有所得，说什么「清净」「不动」「无念」，都是虚语！
所以要相信经典所说，我们现下的心就是妄心，真心是另外一个心，妄心去找真心，所以不是这个妄心的所行境界法，这个妄心的那种感觉就都不对，我们的心，本来就是虚假变异，如同水花泡沫不实，所以用它的了别功能去寻找真心，这是轮回的众生所能够作的。真心无念，真心远离了净与不净，错误的人如何刻意说真心是清净呢？对于未悟的人要说，真心又是没有念头，既然真心无有念头，您这个妄心，现下这个心怎么去感觉另外一个无念的心，您怎么去找祂呢？这点何不说说看啊？所以善知识才说「言语道断，心行处灭」，如果没有善巧方便，以及正确知见，以及发起菩提心，以及福慧庄严，乃至多少定力相随，诸佛菩萨如何施作佛事，令大众开悟呢！
如果是清净相，才是可以依循处；古来大德，破参后，如六祖还要被人追杀，乃至藏身猎人队伍之中十五年，哪里是一般清净相可以作为密意，这个密意哪里是这么简单，需要六祖这么小心地呵护呢？如果诸佛无上密意就是如此，那所有的人经过错悟的人如此大张旗鼓地宣说，为何不悟呢？如果将心清净，就是诸佛所说的真心，这哪里是叫做密意，六祖到底需要跑个什么呢？那现下大家也不需要刻意修禅了，这个错误的道理，经过这么多年错悟大师所说，早已经传遍四海，只差大家的打坐功夫不上来，或是心理执着太深；若是如此成理，禅宗也可以掩门关闭，古来证悟禅师何不一语道破，或是多加暗示，何必故作神头鬼脸；而佛陀又何必别开如是宗门呢！所以说来说去，错悟的人根本就不信受这当中真的有佛陀所说的密意！为何不信受？因为无始以来，便是对于大乘佛法无有恭敬，以己为能，将自己所知所见所取，安置于一切佛法之上，如是自慢，因为如是结使，所以无能够信受善知识言语，既然邪信无有密意，必然于妄心心行起处大加留意，思索境界相貌，攀附圣境，妄语自他，以为得证，这样千万劫后，尚且如何能够找到真心！
又错悟人以为当下就是，就是祖师所说的「当下就是」，而证悟的人都知道真心才是当下就是，但未开悟的人所说的当下就是，就是指这个生死心，生死妄心，总不是开悟的人所说的真心，从来不是，所以如何以假乱真，以为学他祖师语句，便以为是真实呢？
然而不信的人继续不相信，继续在网络上大放厥词，说自己是如何如何，如何修行很好很好；这些人大都以为静坐无有念头，乃至清净所得，乃至无有五尘相，乃至有不起恶心所，乃至不生善心所，乃至不落入昏沉无记，乃至无有掉举，乃至可以知道明了诸尘相，而心不动摇，这以上所说，不论善恶无记，都是心和心所法所现，如何逃脱意识心的能取，既然都是意识心的作用，如何察觉那个不是如此的真心，要在如是之外，才有密意啊！就算是静坐到了多好的境界，连初禅都不清楚，连初禅所生起的喜乐都不清楚，还去想四禅，去想无想定，以为这样就是开悟，真是知见错误。
当然错悟的人是现下这个心所觉，这个意识心所觉知的五尘相，乃至法尘相，如何会着真心！开悟的人所知道的真心，都是如此，是用「慧眼所见」，和见性，是用「肉眼所见」大为不同；后者，敝人无有证取，不去谈它。然而前者，慧眼，大是厉害，慢心之人，如何能晓得呢！ 如来如是垂悯众生， 圣平实菩萨摩诃萨又不舍悲心，所以大菩萨方可施教，几乎明说密意，这点应该是修学深入的菩萨们都有的认知，但这还是不够亲切，因为就已经是明说！所有开悟的人，一切菩萨们见解皆同！只是当初不能够相信，所以要增修福德资粮，熏习般若正智，去除多分性障，减去慢心，恭敬善知识，再加修习定力，因此无相念佛拜佛，乃至看话头，参话头，找这个很是「困难」又「简单」的任务：找出真心来！所以开悟真的是不简单，但是知道了，又是很简单，那到底是简单还是不简单？如果不修学福德，不心存恭敬，不去除慢心，虽然智慧过人，也无有开悟缘分，君不见：雪峰禅师自负当年，因此辛苦奔波，不得入处；要不是往生有善缘，如何能够得到其师兄为其说明，方才破参，所以聪明反被聪明误，聪明也要「没有慢心」相佐，为法发愿，布施时间、金钱、力气，哪里是一般人想的，以为开悟事情就是万事不沾身呢？如是不培植福德，如何开悟？
有人尽心尽力作义工，认真拜佛，这样也是开悟！
有人每次就是上讲堂供佛，几乎从来不缺，这样也是开悟！
有人就是勤发菩萨大愿，如是勇猛，如是也是开悟！
有人心性调柔，不善多语，慢心如是降服，如是也是开悟！
有人发心钱财布施正法，几近无有，这样也是开悟！
有人弃舍事业，专心求道，这样也是开悟！
有人为诸大众，善问教师，如是都有开悟因缘。即使是开悟后，有人不再介意米粮，专心护持正法，这都是正法菩萨所为所行，令人赞叹啊！所以开悟不是儿戏，应当问自己：我某某某为了这个正法付出了什么？不当以为证悟后，可以以此骄人，有何可傲人之处？这开悟毕竟是本分，是自家事，所以才要开悟啊！如果今天不知道如是的正法，也就算了，但是知道了，还要想想自己的面子问题，不想修学，这是大大的损失啊！我们又不是大师，也没有名山寺院来作道场，也没有什么广大眷属来依附我们听法，何必有面子问题，哪里有什么面子问题；所以修学正法不困难啊，就算是不以为 圣平实菩萨摩诃萨所说的是正法，看看总也无妨，熏习有何缺失，您的师父又不是惟觉老和尚，又没有人禁止您去熏习，为何不去看？即使瞧不起居士好了， 菩萨可是著作等身，拈提诸方到了没有人可以回嘴的地步：
乃至惟觉老和尚都不敢说对错，默默收拾禅堂语句！
连天下最负盛名绝对不可侵犯的昭慧法师都静静的，不敢写出文章出来！
更别说毁谤三宝到无以复加的印顺法师，从来再也看不到敢说一句话！
甚至圣严法师出了一本书：《是非要温柔》，能够不再受到诃责！
星云大师乃是修学禅书，尽力讲说禅语，以为无过，岂料字字皆错！
南怀瑾大师赶快在这么多年以后重新出书，自清证悟者身分！
证严法师被迫讲说深妙佛法，结果反成画虎，错解地上菩萨庄严！
达赖喇嘛只得口说实道，淫欲双修真正是有！
乃至藏密诸师干脆不畏惧人谈，出书大谈双修技巧以为圣事！
这些就是正法的威德力量所致！
前些时候，看了一篇文章，看了实在是喷饭，作者以为 导师就是从经典里面寻找邪说，令一切大众不能够破斥，所以应当不信受。怎么会有如是谤法的痴人呢？ 导师出道也有十多年了，如果是邪说，也老早被破斥了；怎么引经据典，还被说是邪说，这实在是太大胆妄为，随便毁谤护持正法的人了！经典是 佛说，哪里是一般人说，既然是佛说，就是佛意，引证的菩萨让佛意如实彰显，这是功德，这是大众的福德，哪里是邪？如是之人，何不思惟：邪说者，才不要引经据典；只有正说佛意的菩萨，才会无有畏惧地引用佛语，这是普遍的原则，怎么会要离开佛陀的经典来说佛意，如果是离开经典来说，那哪里是佛法呢？要得天下名的人，要搅乱世法的人，实在是可以死心。
世间于此，如沧海一粟，偶得此身，应可珍惜，应当知道：正法难逢，如是遇到当代一切大师都无法加上一句话的真正菩萨，哪里是这一辈子的福分而已！大菩萨如是整天伏案打字，却都是谦虚说，扶持正法是大众菩萨功劳，都说是我们如何如何，可是每次「我」总是想： 导师，事实上，单是您个人所思所写，就有五十多本，几乎都是您写的，可是您还是都要说是「我们」。于讲堂之中， 导师毫无架子端人，令人如沐春风；即使禅三时节，说是禅师作略，怎么感觉只有「老婆心切」，令「我」甚自惶恐，深怕不能破参，辜负师恩；唉！若真不破参，真不知如何谢罪自处！如是 导师风范，深可景仰， 导师尚且时时愿意有人，更有大菩萨可以为之开演甚深法义，乐意礼拜顶礼以为师，这哪里是一般人可以作得到的！当初即使是出来敷演圣教，也是希望正法永续，虽然不得因缘，但 导师还是找了一位当世有名的出家众，拟好明心见性的偈子，希望传法，让此明心密意可以一语道破，愿此正法回归出家众，然后可以自修，不预世事；孰料事不从人愿，法师对于大乘了义正法无有受熏，虽然阅毕一大藏经，更添慢心，于此无相念佛毫不信受，惟愿弟子有人可以下品往生；如是非理，枉费许多信众虔诚念佛；虽经 导师善巧譬喻，折冲时分，法师虽自知理事无有通达，但仍是不减慢心， 导师只得藉缘礼敬供养而退。从此传法因缘尽失，只得背负度生大任；后有一位大师，契求大法，但因不能够忍受两年半的修学，虽然 导师说必定可以明心的保证，仍然宁可丧失此生莫大利益，继续做个方便妄语的大师，实在是太可惜了。也因为如此，正法筚路蓝缕，遍地荆棘，若非有诸多菩萨鼎力护持，时节因缘成熟，正法早就摧残殆尽，佛陀大意如何复生？所以开悟不开悟且置，今天能够阅读到此正法，如何不感念于前人护法恩德，要当思惟：自己还能够做什么，以回报 佛菩萨恩德，以回报正法恩情呢！
因此悟乃至不悟，都有因缘；如实说，大妄语者会下地狱，这是佛于经典所说，应当信受，虽然多有不信者，然开悟明心的菩萨，对于宗门的公案多能会心一笑，乃至般若经典也能真实解说多分，所以于宗门于教下，都有真实颠扑不破之处，这就是见地。因此一般学人，不应当想正觉讲堂大菩萨所说的法义，就是和自己所学的唱反调，当之：这调子只有大哉世尊所能提唱，大众不过俯仰顺从信受，所以不当说此正真极正真的法义，称之为邪法，如是自谤圣教，哪里可说是学佛之人呢？固然可以不愿乃至不满所有人皆被破斥，但是更应当知道如果真是如此所有的人皆被破斥，必然是正法，必然如两千多年以前， 世尊示现行道的时候，从一个人，慢慢地传布正法到整个印度，所有的外道都如是被破斥，印度的六个大城：王舍城、舍卫城（舍婆提城）、婆枳多城、毘舍离城、波罗奈城、瞻婆大城，如是六外道诸师不断地逃跑， 佛陀不断地宣扬正法，紧随其后；因此不应当以为现在所如是宣说的正法，以为是邪法；应当相信：如果不是正法，为何被摧破的诸师，全无讲话置辩能力？乃至诸多置辩，全在说不可以批评僧宝，以为僧宝可以传当年六师外道见解，以为披上袈裟就是可以诡辩义理，紊乱正法，毁坏如来藏法，以为大乘佛法是非法，如此倒行是非，离开圣教，哪里算是学佛人，既然连学佛人都不算，如何算是出家僧宝！讲其法义错误，才是本师 释迦牟尼佛的弟子；如果有人污蔑师尊言语，可以漠视，听而不闻，视而不见，这样的人到底是学佛人吗！
世尊于此恶世，预开教化，也是有诸多方便，像是大显神通，先是毒龙不侵，乃至十八神变，摄受优楼频螺迦叶，乃至后来演说正法，度化其余二迦叶，师徒皆证得阿罗汉。其中更往王舍城，频婆娑罗王率领信众来迎接， 佛陀也是说法，便有十二万人证得了初果。后来因为六道诸师齐结舍卫城，于波斯匿王求诸较量，因此大众至祇树给孤独园精舍， 佛陀大显神异，现大希有神通变化，于十五日中，尽情施显，如是摄受众生，令外道徒众正法出家，无量众生得初果，乃至阿罗汉果。乃至于瞻婆大城之中，令死尸火腹出子，使大众生起菩提心。其中更多神变方便，如何尽数！所以虽然诃责不知道禅悟非是禅定之人，然而他日还是要修学禅定，如是法应当熏习修学，于静虑中成就，生起办事功德，修四无量心，会诸神通，所以真能够说神通，要当是如 佛陀所显，如阿罗汉所显，至少也要十八神变，否则有何可说？像是网络上有位通缉犯，还把瓶瓶罐罐杯子在水里面摇来摇去，这样就引得有人说这是神通，实在是太小看自己了，要这样的神通有何用？自己的真心「神通」，如果知道了，这样胜过这些摇水汉多多，何不自醒？
所以最后还是要说：到地狱道去，还不可怕，可是如果去了，还是不知道为什么去的，这才可怕！这样如何出离，这样如何忏悔发心！所以喜欢作人情的人，要有菩萨心肠啊！您看到有人就是妄语，大妄语了，可是您觉得无所谓，也不想提醒他，那您就是在历缘对境之中，慢慢地消减您的善根；您觉得说了，他也不会信受，所以干脆不说，那这还是灭了您的善根，因为这不是直心；这有何不可说，这当然要说！开什么玩笑，他的小命就在您的一念之间，怎么可以不说！有用没有用，不是您我所晓得的，只是这是下无间地狱的大事情，所以圣贤举处，劝令必定当说。
在佛世的时候，如果有人谤毁小乘阿罗汉，圣者必定劝令忏悔，乃至集众说之，劝令毁谤者，使之不得不忏悔，因为这果报太重，不是可以轻易受得；阿罗汉只想要灰身灭智，哪里介意谁不谁将来去地狱，只是还是有不忍心，所以才要集众宣说，令之不得不忏悔，否则阿罗汉欢喜舍报都来不及，哪里管您认为他有无证取阿罗汉，阿罗汉无我，说什么证取不证取，可是这样就是有证取，所以还是要因为如此，教令毁谤者，乃至轻慢者，轻贱者，瞧不起长相、声音、仪态者，都要忏悔。所以不知道的人，还觉得阿罗汉怎么这么介意人家说他什么，这样真的是阿罗汉吗？然而不是阿罗汉需要人家赞美，阿罗汉弃之如弊屣，不生喜心，哪里需要别人赞美！
所以即使是「未悟言悟」的师兄，在网络上出现，当然还是应当观察其言语，知道他不是以后，便是要教诫他，这是学佛人应该有的行为和德行；如果坐视不管，令其下地狱，这才是恶知识。就像是祖师的法语，随便都有方便语句，毕竟不是究竟语，也无究竟语相随；所以还是应当不如是说，免得有人误解。然而说地狱重罪，到了临终的时候，也不悔改，又如何呢？《大般涅盘经》举了 佛陀作菩萨时候的亲身例子，有一个国王，名字叫做仙预，爱念敬重大乘经典，在那个时候，无有圣者出现，在十二年里面，不断地供养婆罗门，最后劝婆罗门应当发起菩提心，结果婆罗门回答：「大王！菩提之性是无所有，大乘经典也是如此。大王！您为何要我发心，如同此虚空，无所有呢？」当下菩萨就让婆罗门死掉，所以诽谤大乘经典是如是很重的罪，使得菩萨不得不当下就让他毙命，而经典上所说，因为这样的因缘，所以如是护法护教的善根功德势力，本师 释迦牟尼佛没有下堕地狱，所以这根本不是哪些喜欢说不净软语的人可以想象于万一；要不满意，「我」还是那一句老话：自己向 佛菩萨说去，说有何不满，不必对「我」不满；不必对「我」生恨生怨，何必呢？「我」毕竟不对所说者生起瞋心，「真要生瞋心，护法菩萨们哪里不会惩罚呢」？单是想要放逸，买些东西，都还要腿轻轻碰伤，「不要以为护法菩萨都不管修行人如何如何，这信不信且置」，「我」宁可信其有，何必信其无呢！再说，这婆罗门如何了呢？《大般涅盘经》在卷十六的时候，才写道：菩萨是欲令众生改往修来，所以从无恶心，因此诸婆罗门死后到了阿鼻地狱，就生起三个念头：「我从哪里来？」原来从人道来。「这里是哪里？」原来是阿鼻地狱。「为何来此？」原来是因为诽谤大乘，不信因缘，为国主所杀，所以来此。知道了以后，对大乘经典就生起了信心，恭敬心，因此马上命终，离开地狱，生到了甘露鼓如来的世界，寿命十劫，所以作菩萨的人是希望建立善根，因为大家还是都要成佛啊，「我」要遮障大家成佛作什么，巴不得所有的人赶快明心，这世界赶快正法传遍十方，甚至所有的人赶快道业所得超过于「我」，哪里会有人还希望自己如何如何，这样的人必定都不是菩萨种性的人。
以前总是想作菩萨好难喔！现在也是想作菩萨好困难喔！但有些不一样了，以前只是胡思乱想，现在是怎么作，都知道很困难，反正对众生也慢慢地没有期待，相信如是就是这娑婆世界，相信众生就是计着我和我所，就是如此，这就是娑婆世界的众生，菩萨们千百次救度，从地狱道中刚刚救度出来，结果马上又回去了，所以只能够让正法的种子下得更多，这样而已。
《大般涅盘经》上，迦叶菩萨问：如来是如是的慈悲，怜悯一切的众生，为什么对于善星比丘能够分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅，这样的情形下，还要说他是一阐提的人呢？佛陀说：我时为其说正法，但是其都无信受之心。然后佛陀和迦叶菩萨一起往善星比丘的地方时，善星比丘生起了恶心，因为恶心向如来的缘故，就直接堕入了地狱。佛陀更说：善星比丘的眷属以为其是阿罗汉，所以为了坏这邪见，因此预记善星比丘因为放逸当堕入地狱；善星比丘又常为众生宣说无有善恶果，如是永断了一切善根；所以如果不让其共住共同修学，善星比丘更当教授无量众生造作恶业。如是即使不出家，也是断尽善根，于无量世都没有利益。然而今日能够出家，受持戒律，供养恭敬年长有德的人，修学到了四禅，这些善因，将来可以得到无上正等正觉，所以要听他出家啊！
因此如果有人出家，积集持戒的善根，就像是今日的印顺法师一样，但又是不信三宝，毁谤大乘佛法，当然还是入地狱无疑，然而这些善根总是将来可以得作未来成佛的因缘，所以以这些恶业的缘故，还是要到地狱走一趟，乃至多趟，这个不必说，也应当知道，而由于法师在世的时候，就是无法响应圣贤僧的举问，然而阅读过后，还是会了解举问的义理，因此等到在地狱的时候，就会知道大乘佛法的殊妙，因此如果能够忏悔，又产生恭敬心，这样还是可以离开地狱，因此不能说，大众菩萨不是在拯救他啊！有的人受到破斥之后，会不再写书，乃至本来想写，但不敢再写，乃至本来想传法，现在不敢传法，乃至本来想开道场，现在不敢如是作，这都是破斥邪谬，使他的邪见不能够如意，因此这就是我们这一辈子应当救护正法，应当救护众生的地方。至少看看印顺法师，他在往生的时候，有弟子还听到法师尚且喃喃自语：不是，不是，一切皆空。这样好像在另外一个世界，和人说话。唉！印顺法师一生坚持空，不信 如来有真实处，因此死后便是忙着继续辩解，何苦呢！
----《思考》 一二三菩萨
因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地狱道去，哪里可以躲过 佛陀世尊的明诲呢！这是法界如是，法尔如是，就是如此，没有折扣可说，所以才要提醒，乃至明说啊！
而法界之中，毕竟一切诸法，无有定相可说，因为性相无常，无有决定性可说；即使是如是地狱恶业，也是可以「重罪渐渐微薄」，如何说是必定入地狱道受报呢？然而如果如是之人，对于地狱之心毫无怖畏，善根难生，所以必须一再说明，期望能够由是发心忏悔，去除诸疑恶见，恭敬 如来，信心于法，亲近善知识，如是自然恶业渐消，临终时，生起往生大愿，弥陀摄受，自然超脱秽土，得生净土，何有地狱果报可说！五逆众生，蒙佛慈恩，尚且可以下品往生，何况今日诸师兄网络化名大妄语，如是五蕴虚假，名相不实，如同世俗贪醉之人，喃喃自语，故非本心，如何可以称说得有重罪！此事，世尊于此世间度化，于《大般涅盘经》如是说，诚非虚语！然而法相诸相，虽是无常，无有定相可说，然而一切凡夫众生执有定相，因之而得有，因为诸疑惑见解不去，所以疑心不除，地狱则生！因此以小恶业，得受大恶报；所以不当说于造作业后，不必思图补救，要当相信其余师兄们的一切规劝语，都是基于善意，没有一位真实菩萨会坐视众生入地狱而不救护，没有这种菩萨，即使因缘恶劣，必定此众生下堕地狱，菩萨还是要施作方便，只好将来地狱相随，乃至其余诸道为伴，这本来就是菩萨的志业，否则凭什么说：众生无边誓愿度，没有说大妄语的众生，就不必度，哪里有这一种事呢！
底下平心而论，如果一灯师兄所知的真是开悟，为何还会被一二三如是简单判断就破斥了，怎么都没有回嘴的余地呢？所以不必怨恨于「我」，「我」也是五蕴于此，一二三亦是假名有，「我」毕竟无有证得真心可说，真心涅盘本体是常住法，无论证与不证，得与不得，都非本无今有，亘古长存，「我」尚且由之出生，此假五蕴和合为之「我」，「我」尚且为假，如何说有「我」得证涅盘真心，「我」尚且因缘和合，尚且终将一期生死过去，无复有「我」此时之「我」，即使是「我」，也是念念变异，何如说「我」取证诸事，「我」尚且不实，何况诸作事可为真实，执有证取可说！虽则如是，真心常住自住境界，清净无染尚不得说得了祂，全副面貌如何尽道；真实而有，于三界幻化之中迥然独立，更随了众生心行而圆成一切诸法，如何可说无有真心，乃至无有证取事！是所当知，如是「我」，毕竟得证真心，得证菩提！毕竟不是从此妄心境界得，涅盘还是本分事，自己的真心，真心是自己，此时方才尽知得证，「我」毕竟虚假，真心才是「我」，但又无「我」的各种体性，至此于世界的死心偷心尽弃，哪里说什么「我」不「我」，「我」「非我」，都是戏论，于此面貌无处藏，所以知道尚且有无量无边的智慧犹待妄心去追寻，对于真心知道此时尚且因为思量作主不断，污染末那无始以来与此四烦恼性为伴，共无明滋长，真心不得尽情俱发起诸德行，藏有一切染污种子，所以不得称为真心；因此历缘对境，令此诸根清净，于一切世间净色好色恶色，观和合相，不失念慧，二六时中，渐次修减习气，改变习气，常护菩提心，于众生无所希求，随作方便，以为解缚，修行大道，了此一生，果报将尽，弃舍诸身，犹如弊屣，往生 如来世界，恭敬顶礼，参学问道，默修胜法，近善知识，生大欢喜，于定慧增上，无生法忍步入诸地，通达诸法演说无碍，如是化度十方，随作水月佛事，开演空花般若，现不可思议神变建立行者信心，虽有度众，而毕竟无有众生相可说，一切众生相皆因人我而建立，不离妄见，而此身根尚且为如来藏所执持，一切诸识皆由如来藏所生，一切有情五蕴由是如来藏所生，如何说有众生，无有众生定相可说，唯有如来藏可道，既然如是，何有一众生被度，一切众生皆是自度！于一如来藏相中所生诸相貌，何有相貌可说！随则如是，菩萨不碍说法，仍然诸方世界随处展现，安住说法，如是救度众生！
所以一切大师，乃至自言证悟的师兄，何必去想自己的开悟身分被谁破斥，应当想自己所证的本来面目，如果是清净不动相，如果是无有着有相，这难道不是因为这个妄心要在所行的心所法中，这样才能够感受的吗？既然如此，这样所得的就不是真心，因为真心没有相貌可说可道，不过是证悟者强言说如何相貌，其实无有一物相似，因此如果以为证悟真心就是要去附会经典所说的「清净」「不动」「无念」，这样当然大错，经典所说尚且破斥诸相，何况建立以为歧路，所以硬是要将这个心所行境界法，安住在「清净」「不动」「无念」，这样还是妄，心所感觉诸受，是心的所有法，是心对于诸尘相起的境界受，这个是受，起了各种的名言施设，觉得「清净」「不动」「无念」，不论是生起语言文字，乃至不生起语言文字，这样便是想，如是受想奔驰，即使念头微细，念头远离清净染污，无有其它妄念，这还是不离开受想而去感受「清净」「不动」「无念」，所以任如何说法可以天人雨花赞叹，这里处还是不得真心，受和想本来就是心所有法，位于心的五遍行当中：触、作意、受、想、思，如何说此感受境，就是真心；如是觉受，就是妄觉；这样以为觉受，就是真心，当然就会说尽己所能，去「想象」这个相貌，撷取这个相貌以为是究竟，乃至有人以为不是刻意去想象，而是「自然」浮现如是相貌，虽然是用功加行所得，这样也还是在面貌上，在境界上攀缘，不是这个真正的心。真心就是知道了，也是和「原来一样」，祂「还是那样」，不是现下的心的所行境界，所以是「无所得法」，既然是无有所得，说什么「清净」「不动」「无念」，都是虚语！
所以要相信经典所说，我们现下的心就是妄心，真心是另外一个心，妄心去找真心，所以不是这个妄心的所行境界法，这个妄心的那种感觉就都不对，我们的心，本来就是虚假变异，如同水花泡沫不实，所以用它的了别功能去寻找真心，这是轮回的众生所能够作的。真心无念，真心远离了净与不净，错误的人如何刻意说真心是清净呢？对于未悟的人要说，真心又是没有念头，既然真心无有念头，您这个妄心，现下这个心怎么去感觉另外一个无念的心，您怎么去找祂呢？这点何不说说看啊？所以善知识才说「言语道断，心行处灭」，如果没有善巧方便，以及正确知见，以及发起菩提心，以及福慧庄严，乃至多少定力相随，诸佛菩萨如何施作佛事，令大众开悟呢！
如果是清净相，才是可以依循处；古来大德，破参后，如六祖还要被人追杀，乃至藏身猎人队伍之中十五年，哪里是一般清净相可以作为密意，这个密意哪里是这么简单，需要六祖这么小心地呵护呢？如果诸佛无上密意就是如此，那所有的人经过错悟的人如此大张旗鼓地宣说，为何不悟呢？如果将心清净，就是诸佛所说的真心，这哪里是叫做密意，六祖到底需要跑个什么呢？那现下大家也不需要刻意修禅了，这个错误的道理，经过这么多年错悟大师所说，早已经传遍四海，只差大家的打坐功夫不上来，或是心理执着太深；若是如此成理，禅宗也可以掩门关闭，古来证悟禅师何不一语道破，或是多加暗示，何必故作神头鬼脸；而佛陀又何必别开如是宗门呢！所以说来说去，错悟的人根本就不信受这当中真的有佛陀所说的密意！为何不信受？因为无始以来，便是对于大乘佛法无有恭敬，以己为能，将自己所知所见所取，安置于一切佛法之上，如是自慢，因为如是结使，所以无能够信受善知识言语，既然邪信无有密意，必然于妄心心行起处大加留意，思索境界相貌，攀附圣境，妄语自他，以为得证，这样千万劫后，尚且如何能够找到真心！
又错悟人以为当下就是，就是祖师所说的「当下就是」，而证悟的人都知道真心才是当下就是，但未开悟的人所说的当下就是，就是指这个生死心，生死妄心，总不是开悟的人所说的真心，从来不是，所以如何以假乱真，以为学他祖师语句，便以为是真实呢？
然而不信的人继续不相信，继续在网络上大放厥词，说自己是如何如何，如何修行很好很好；这些人大都以为静坐无有念头，乃至清净所得，乃至无有五尘相，乃至有不起恶心所，乃至不生善心所，乃至不落入昏沉无记，乃至无有掉举，乃至可以知道明了诸尘相，而心不动摇，这以上所说，不论善恶无记，都是心和心所法所现，如何逃脱意识心的能取，既然都是意识心的作用，如何察觉那个不是如此的真心，要在如是之外，才有密意啊！就算是静坐到了多好的境界，连初禅都不清楚，连初禅所生起的喜乐都不清楚，还去想四禅，去想无想定，以为这样就是开悟，真是知见错误。
当然错悟的人是现下这个心所觉，这个意识心所觉知的五尘相，乃至法尘相，如何会着真心！开悟的人所知道的真心，都是如此，是用「慧眼所见」，和见性，是用「肉眼所见」大为不同；后者，敝人无有证取，不去谈它。然而前者，慧眼，大是厉害，慢心之人，如何能晓得呢！ 如来如是垂悯众生， 圣平实菩萨摩诃萨又不舍悲心，所以大菩萨方可施教，几乎明说密意，这点应该是修学深入的菩萨们都有的认知，但这还是不够亲切，因为就已经是明说！所有开悟的人，一切菩萨们见解皆同！只是当初不能够相信，所以要增修福德资粮，熏习般若正智，去除多分性障，减去慢心，恭敬善知识，再加修习定力，因此无相念佛拜佛，乃至看话头，参话头，找这个很是「困难」又「简单」的任务：找出真心来！所以开悟真的是不简单，但是知道了，又是很简单，那到底是简单还是不简单？如果不修学福德，不心存恭敬，不去除慢心，虽然智慧过人，也无有开悟缘分，君不见：雪峰禅师自负当年，因此辛苦奔波，不得入处；要不是往生有善缘，如何能够得到其师兄为其说明，方才破参，所以聪明反被聪明误，聪明也要「没有慢心」相佐，为法发愿，布施时间、金钱、力气，哪里是一般人想的，以为开悟事情就是万事不沾身呢？如是不培植福德，如何开悟？
有人尽心尽力作义工，认真拜佛，这样也是开悟！
有人每次就是上讲堂供佛，几乎从来不缺，这样也是开悟！
有人就是勤发菩萨大愿，如是勇猛，如是也是开悟！
有人心性调柔，不善多语，慢心如是降服，如是也是开悟！
有人发心钱财布施正法，几近无有，这样也是开悟！
有人弃舍事业，专心求道，这样也是开悟！
有人为诸大众，善问教师，如是都有开悟因缘。即使是开悟后，有人不再介意米粮，专心护持正法，这都是正法菩萨所为所行，令人赞叹啊！所以开悟不是儿戏，应当问自己：我某某某为了这个正法付出了什么？不当以为证悟后，可以以此骄人，有何可傲人之处？这开悟毕竟是本分，是自家事，所以才要开悟啊！如果今天不知道如是的正法，也就算了，但是知道了，还要想想自己的面子问题，不想修学，这是大大的损失啊！我们又不是大师，也没有名山寺院来作道场，也没有什么广大眷属来依附我们听法，何必有面子问题，哪里有什么面子问题；所以修学正法不困难啊，就算是不以为 圣平实菩萨摩诃萨所说的是正法，看看总也无妨，熏习有何缺失，您的师父又不是惟觉老和尚，又没有人禁止您去熏习，为何不去看？即使瞧不起居士好了， 菩萨可是著作等身，拈提诸方到了没有人可以回嘴的地步：
乃至惟觉老和尚都不敢说对错，默默收拾禅堂语句！
连天下最负盛名绝对不可侵犯的昭慧法师都静静的，不敢写出文章出来！
更别说毁谤三宝到无以复加的印顺法师，从来再也看不到敢说一句话！
甚至圣严法师出了一本书：《是非要温柔》，能够不再受到诃责！
星云大师乃是修学禅书，尽力讲说禅语，以为无过，岂料字字皆错！
南怀瑾大师赶快在这么多年以后重新出书，自清证悟者身分！
证严法师被迫讲说深妙佛法，结果反成画虎，错解地上菩萨庄严！
达赖喇嘛只得口说实道，淫欲双修真正是有！
乃至藏密诸师干脆不畏惧人谈，出书大谈双修技巧以为圣事！
这些就是正法的威德力量所致！
前些时候，看了一篇文章，看了实在是喷饭，作者以为 导师就是从经典里面寻找邪说，令一切大众不能够破斥，所以应当不信受。怎么会有如是谤法的痴人呢？ 导师出道也有十多年了，如果是邪说，也老早被破斥了；怎么引经据典，还被说是邪说，这实在是太大胆妄为，随便毁谤护持正法的人了！经典是 佛说，哪里是一般人说，既然是佛说，就是佛意，引证的菩萨让佛意如实彰显，这是功德，这是大众的福德，哪里是邪？如是之人，何不思惟：邪说者，才不要引经据典；只有正说佛意的菩萨，才会无有畏惧地引用佛语，这是普遍的原则，怎么会要离开佛陀的经典来说佛意，如果是离开经典来说，那哪里是佛法呢？要得天下名的人，要搅乱世法的人，实在是可以死心。
世间于此，如沧海一粟，偶得此身，应可珍惜，应当知道：正法难逢，如是遇到当代一切大师都无法加上一句话的真正菩萨，哪里是这一辈子的福分而已！大菩萨如是整天伏案打字，却都是谦虚说，扶持正法是大众菩萨功劳，都说是我们如何如何，可是每次「我」总是想： 导师，事实上，单是您个人所思所写，就有五十多本，几乎都是您写的，可是您还是都要说是「我们」。于讲堂之中， 导师毫无架子端人，令人如沐春风；即使禅三时节，说是禅师作略，怎么感觉只有「老婆心切」，令「我」甚自惶恐，深怕不能破参，辜负师恩；唉！若真不破参，真不知如何谢罪自处！如是 导师风范，深可景仰， 导师尚且时时愿意有人，更有大菩萨可以为之开演甚深法义，乐意礼拜顶礼以为师，这哪里是一般人可以作得到的！当初即使是出来敷演圣教，也是希望正法永续，虽然不得因缘，但 导师还是找了一位当世有名的出家众，拟好明心见性的偈子，希望传法，让此明心密意可以一语道破，愿此正法回归出家众，然后可以自修，不预世事；孰料事不从人愿，法师对于大乘了义正法无有受熏，虽然阅毕一大藏经，更添慢心，于此无相念佛毫不信受，惟愿弟子有人可以下品往生；如是非理，枉费许多信众虔诚念佛；虽经 导师善巧譬喻，折冲时分，法师虽自知理事无有通达，但仍是不减慢心， 导师只得藉缘礼敬供养而退。从此传法因缘尽失，只得背负度生大任；后有一位大师，契求大法，但因不能够忍受两年半的修学，虽然 导师说必定可以明心的保证，仍然宁可丧失此生莫大利益，继续做个方便妄语的大师，实在是太可惜了。也因为如此，正法筚路蓝缕，遍地荆棘，若非有诸多菩萨鼎力护持，时节因缘成熟，正法早就摧残殆尽，佛陀大意如何复生？所以开悟不开悟且置，今天能够阅读到此正法，如何不感念于前人护法恩德，要当思惟：自己还能够做什么，以回报 佛菩萨恩德，以回报正法恩情呢！
因此悟乃至不悟，都有因缘；如实说，大妄语者会下地狱，这是佛于经典所说，应当信受，虽然多有不信者，然开悟明心的菩萨，对于宗门的公案多能会心一笑，乃至般若经典也能真实解说多分，所以于宗门于教下，都有真实颠扑不破之处，这就是见地。因此一般学人，不应当想正觉讲堂大菩萨所说的法义，就是和自己所学的唱反调，当之：这调子只有大哉世尊所能提唱，大众不过俯仰顺从信受，所以不当说此正真极正真的法义，称之为邪法，如是自谤圣教，哪里可说是学佛之人呢？固然可以不愿乃至不满所有人皆被破斥，但是更应当知道如果真是如此所有的人皆被破斥，必然是正法，必然如两千多年以前， 世尊示现行道的时候，从一个人，慢慢地传布正法到整个印度，所有的外道都如是被破斥，印度的六个大城：王舍城、舍卫城（舍婆提城）、婆枳多城、毘舍离城、波罗奈城、瞻婆大城，如是六外道诸师不断地逃跑， 佛陀不断地宣扬正法，紧随其后；因此不应当以为现在所如是宣说的正法，以为是邪法；应当相信：如果不是正法，为何被摧破的诸师，全无讲话置辩能力？乃至诸多置辩，全在说不可以批评僧宝，以为僧宝可以传当年六师外道见解，以为披上袈裟就是可以诡辩义理，紊乱正法，毁坏如来藏法，以为大乘佛法是非法，如此倒行是非，离开圣教，哪里算是学佛人，既然连学佛人都不算，如何算是出家僧宝！讲其法义错误，才是本师 释迦牟尼佛的弟子；如果有人污蔑师尊言语，可以漠视，听而不闻，视而不见，这样的人到底是学佛人吗！
世尊于此恶世，预开教化，也是有诸多方便，像是大显神通，先是毒龙不侵，乃至十八神变，摄受优楼频螺迦叶，乃至后来演说正法，度化其余二迦叶，师徒皆证得阿罗汉。其中更往王舍城，频婆娑罗王率领信众来迎接， 佛陀也是说法，便有十二万人证得了初果。后来因为六道诸师齐结舍卫城，于波斯匿王求诸较量，因此大众至祇树给孤独园精舍， 佛陀大显神异，现大希有神通变化，于十五日中，尽情施显，如是摄受众生，令外道徒众正法出家，无量众生得初果，乃至阿罗汉果。乃至于瞻婆大城之中，令死尸火腹出子，使大众生起菩提心。其中更多神变方便，如何尽数！所以虽然诃责不知道禅悟非是禅定之人，然而他日还是要修学禅定，如是法应当熏习修学，于静虑中成就，生起办事功德，修四无量心，会诸神通，所以真能够说神通，要当是如 佛陀所显，如阿罗汉所显，至少也要十八神变，否则有何可说？像是网络上有位通缉犯，还把瓶瓶罐罐杯子在水里面摇来摇去，这样就引得有人说这是神通，实在是太小看自己了，要这样的神通有何用？自己的真心「神通」，如果知道了，这样胜过这些摇水汉多多，何不自醒？
所以最后还是要说：到地狱道去，还不可怕，可是如果去了，还是不知道为什么去的，这才可怕！这样如何出离，这样如何忏悔发心！所以喜欢作人情的人，要有菩萨心肠啊！您看到有人就是妄语，大妄语了，可是您觉得无所谓，也不想提醒他，那您就是在历缘对境之中，慢慢地消减您的善根；您觉得说了，他也不会信受，所以干脆不说，那这还是灭了您的善根，因为这不是直心；这有何不可说，这当然要说！开什么玩笑，他的小命就在您的一念之间，怎么可以不说！有用没有用，不是您我所晓得的，只是这是下无间地狱的大事情，所以圣贤举处，劝令必定当说。
在佛世的时候，如果有人谤毁小乘阿罗汉，圣者必定劝令忏悔，乃至集众说之，劝令毁谤者，使之不得不忏悔，因为这果报太重，不是可以轻易受得；阿罗汉只想要灰身灭智，哪里介意谁不谁将来去地狱，只是还是有不忍心，所以才要集众宣说，令之不得不忏悔，否则阿罗汉欢喜舍报都来不及，哪里管您认为他有无证取阿罗汉，阿罗汉无我，说什么证取不证取，可是这样就是有证取，所以还是要因为如此，教令毁谤者，乃至轻慢者，轻贱者，瞧不起长相、声音、仪态者，都要忏悔。所以不知道的人，还觉得阿罗汉怎么这么介意人家说他什么，这样真的是阿罗汉吗？然而不是阿罗汉需要人家赞美，阿罗汉弃之如弊屣，不生喜心，哪里需要别人赞美！
所以即使是「未悟言悟」的师兄，在网络上出现，当然还是应当观察其言语，知道他不是以后，便是要教诫他，这是学佛人应该有的行为和德行；如果坐视不管，令其下地狱，这才是恶知识。就像是祖师的法语，随便都有方便语句，毕竟不是究竟语，也无究竟语相随；所以还是应当不如是说，免得有人误解。然而说地狱重罪，到了临终的时候，也不悔改，又如何呢？《大般涅盘经》举了 佛陀作菩萨时候的亲身例子，有一个国王，名字叫做仙预，爱念敬重大乘经典，在那个时候，无有圣者出现，在十二年里面，不断地供养婆罗门，最后劝婆罗门应当发起菩提心，结果婆罗门回答：「大王！菩提之性是无所有，大乘经典也是如此。大王！您为何要我发心，如同此虚空，无所有呢？」当下菩萨就让婆罗门死掉，所以诽谤大乘经典是如是很重的罪，使得菩萨不得不当下就让他毙命，而经典上所说，因为这样的因缘，所以如是护法护教的善根功德势力，本师 释迦牟尼佛没有下堕地狱，所以这根本不是哪些喜欢说不净软语的人可以想象于万一；要不满意，「我」还是那一句老话：自己向 佛菩萨说去，说有何不满，不必对「我」不满；不必对「我」生恨生怨，何必呢？「我」毕竟不对所说者生起瞋心，「真要生瞋心，护法菩萨们哪里不会惩罚呢」？单是想要放逸，买些东西，都还要腿轻轻碰伤，「不要以为护法菩萨都不管修行人如何如何，这信不信且置」，「我」宁可信其有，何必信其无呢！再说，这婆罗门如何了呢？《大般涅盘经》在卷十六的时候，才写道：菩萨是欲令众生改往修来，所以从无恶心，因此诸婆罗门死后到了阿鼻地狱，就生起三个念头：「我从哪里来？」原来从人道来。「这里是哪里？」原来是阿鼻地狱。「为何来此？」原来是因为诽谤大乘，不信因缘，为国主所杀，所以来此。知道了以后，对大乘经典就生起了信心，恭敬心，因此马上命终，离开地狱，生到了甘露鼓如来的世界，寿命十劫，所以作菩萨的人是希望建立善根，因为大家还是都要成佛啊，「我」要遮障大家成佛作什么，巴不得所有的人赶快明心，这世界赶快正法传遍十方，甚至所有的人赶快道业所得超过于「我」，哪里会有人还希望自己如何如何，这样的人必定都不是菩萨种性的人。
以前总是想作菩萨好难喔！现在也是想作菩萨好困难喔！但有些不一样了，以前只是胡思乱想，现在是怎么作，都知道很困难，反正对众生也慢慢地没有期待，相信如是就是这娑婆世界，相信众生就是计着我和我所，就是如此，这就是娑婆世界的众生，菩萨们千百次救度，从地狱道中刚刚救度出来，结果马上又回去了，所以只能够让正法的种子下得更多，这样而已。
《大般涅盘经》上，迦叶菩萨问：如来是如是的慈悲，怜悯一切的众生，为什么对于善星比丘能够分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅，这样的情形下，还要说他是一阐提的人呢？佛陀说：我时为其说正法，但是其都无信受之心。然后佛陀和迦叶菩萨一起往善星比丘的地方时，善星比丘生起了恶心，因为恶心向如来的缘故，就直接堕入了地狱。佛陀更说：善星比丘的眷属以为其是阿罗汉，所以为了坏这邪见，因此预记善星比丘因为放逸当堕入地狱；善星比丘又常为众生宣说无有善恶果，如是永断了一切善根；所以如果不让其共住共同修学，善星比丘更当教授无量众生造作恶业。如是即使不出家，也是断尽善根，于无量世都没有利益。然而今日能够出家，受持戒律，供养恭敬年长有德的人，修学到了四禅，这些善因，将来可以得到无上正等正觉，所以要听他出家啊！
因此如果有人出家，积集持戒的善根，就像是今日的印顺法师一样，但又是不信三宝，毁谤大乘佛法，当然还是入地狱无疑，然而这些善根总是将来可以得作未来成佛的因缘，所以以这些恶业的缘故，还是要到地狱走一趟，乃至多趟，这个不必说，也应当知道，而由于法师在世的时候，就是无法响应圣贤僧的举问，然而阅读过后，还是会了解举问的义理，因此等到在地狱的时候，就会知道大乘佛法的殊妙，因此如果能够忏悔，又产生恭敬心，这样还是可以离开地狱，因此不能说，大众菩萨不是在拯救他啊！有的人受到破斥之后，会不再写书，乃至本来想写，但不敢再写，乃至本来想传法，现在不敢传法，乃至本来想开道场，现在不敢如是作，这都是破斥邪谬，使他的邪见不能够如意，因此这就是我们这一辈子应当救护正法，应当救护众生的地方。至少看看印顺法师，他在往生的时候，有弟子还听到法师尚且喃喃自语：不是，不是，一切皆空。这样好像在另外一个世界，和人说话。唉！印顺法师一生坚持空，不信 如来有真实处，因此死后便是忙着继续辩解，何苦呢！
----《思考》 一二三菩萨
（原标题：思考 法运艰难）