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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-22 10:06   浏览:1029  

六波罗蜜

以下均节选自《优婆塞戒经》(六波罗蜜品)第十八
〖善生言:世尊!如佛先说供养六方,六方即是六波罗蜜;是人则能增长财命。如是之人,有何等相?佛言:善男子!若能不惜一切财物,常于他人作利益事;念于布施,乐行布施;随有随施,不问多少;当行施时,于身财物不生轻想;净施不择持戒、毁戒;赞叹布施,见行布施欢喜不妒;见有求者,心则悦乐,起迎礼拜施床命坐;前人谘问,若不谘问,辄为赞叹布施之果;见恐怖者,能为救护;处饥馑世,乐施饮食;虽作是施,不为果报,不求恩报施,不诳众生。能赞三宝所有功德;不以斗称杂余异贱,欺诳于人;不乐酒博贪欲之心,常修惭羞愧耻之德,虽复巨富心不放逸,多行惠施不生憍慢。善男子!有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。〗
讲记六波罗蜜对大家很重要,因为十波罗蜜对你们多数人来讲,目前仍言之过早,所以仍以六波罗蜜为主;而且此经是针对新学菩萨说的,所以应以六波罗蜜为主。六波罗蜜在十信位中就需熏习了,从初住开始修布施波罗蜜,二住位修持戒,乃至到六住位时应修般若波罗蜜,总共有六度,这都是外门广修六度万行。接下来第七住是明心位,明心而不退失的人就是七住位菩萨。从此开始一直到十回向位还是修这六波罗蜜,但已是进入内门广修六度万行。修这六波罗蜜满足了,发起增上意乐就可以让你成为初地的入地心。
从初地就开始修十波罗蜜了,始从初地的精修法布施波罗蜜,到六地的精修般若波罗蜜完成六地满心,七地再加修善巧方便波罗蜜,八地加愿波罗蜜,九地加修力波罗蜜,一直到十地满足智波罗蜜。但这些对你们来讲,那是很遥远的事,所以最主要的还是六波罗蜜;因为这从明心前就要修,到明心后还要再修,一直到十回向满心为止。所以善生童子又为我们请问:世尊!犹如佛在先前说明供养六方,又说六方就是六波罗蜜;佛说若能供养六方,这个人就能增长他的财富及寿命。请问世尊:这种供养六波罗蜜的人,他们有什么样的行为法相?
佛先说明布施到彼岸的道理。有很多人努力布施却是不能到彼岸的:有人是不布施而到彼岸的,有人是到彼岸而不布施;也有人又布施又到彼岸,也有人是不布施又不到彼岸的,共有四种差别。佛世尊说:什么是能布施而到彼岸?善男子!如果有人受持优婆塞戒以后,能不惜一切财物,常常在他人身上作利益事,也常常心中念着想要布施、想要利乐众生;他心中也喜欢布施,只要手里有钱财、食物,就会随有随施,都不管自己钱财或食物的数量是多、或少。有的人心想:今天口袋中只有两百块钱,这样布施是少了些,不好意思。但菩萨是随有随施而不计较数目的。有人想:我今天钱太少了,只有五百块钱,不好意思布施,等我有一万元时再来布施。可是他永远都不会有一万块钱,这只是悭贪的藉词;菩萨是随有随施而不管数目多少的。
当他正在布施时,对身上的财物从来不会生起轻微之想,因为他知道布施的果报很大。你们禅三过堂时不是同唱果报无边吗?我告诉你:真的是果报无边!特别是我们的禅三,当你供养了打三的人,还真的果报无边!因为你成就他们的道业,使他们专心参禅而能开悟明心。你想:供养一个人一世的生活所需,但他是不可能悟入实相的,果报就已很广大了!可是你来供养一次禅三四天三夜,他们有人开悟了,你这个果报还小吗?当然不小!所以过堂时的供养偈还真写得好:果报无边。常常有人说:我只供养一包香菇而已,真的不好意思,别说是我送来的。但其实不必怕别人知道。菩萨总是对于身上的财物不生轻想,因为只要布施出去就果报无边,怎么可以作轻想呢?
菩萨还有一个法:净施。净施就是不以分别心来布施。布施时不先分别对象的德行:他持戒持得好,我供养了,未来世福报比较大;那个人破戒,我供养了,未来世的福报会比较差。不要这样分别!不管他是持戒还是破戒,他只要是僧宝,你只管供养就对了!如果有在家之人需要布施,你不管他破了五戒或没破五戒,当他有需要时,你就布施。不过这里要交代:谤法、破法者除外。因为谤法、破法者,龙天尚且要处置他,你怎可以帮助他?如果他是谤法、破法人,可是他生活饮食有所欠缺,你就救济他,但不可以说:这十万块钱帮你弘法。那你就完了,这是破法的共业。如果只是个人戒行上有所亏欠,我们可以不管;若是故意毁谤、破坏,就只能在生活所需上面救济他,但不能帮助他破法的行为,这个分际一定要分清楚。
接下来还要赞叹布施。如果有一件可以布施的因缘,刚好别人先做了,你就不要抱怨,可以等待下次因缘,随缘就好。有因缘时你就自己做,缘不够时,你就赞叹随喜。别人在布施时,你心中要欢喜,别嫉妒。有的人心态不好,看见人家布施,他心理上有压力:他比较有钱啦!我一直都没有钱啦!真倒霉!千万别在嘴里老是讲没钱,不断的讲,讲到后来都讲衰了(大众笑)。真的会这样。不管有没有钱,你要记得赞叹:某某人啊!你真是功德无量啊!真的是菩萨啊!欢喜不妒,也有随喜的功德。他行善得福德,你赞叹得功德,藉别人的善事生起自家的功德才是有智慧的人。
看见有人来求,心中要欢喜快乐,明知道他是来求你布施,你就或起、或迎、或礼拜、或施床命坐,客气有礼的请他先坐下再说。这个床现在叫做椅子,古时的床字就是椅子的意思;古时没有椅子,矮矮的床就是座位。古时禅师的禅床,你别以为是一张床,其实只是比较大的椅子。这就是说,有人来求布施,我们要喜悦快乐的接待他。来请求的人,不论问或不问布施的因果,你都直接布施给他,然后就赞叹布施的果报。你知道对方不好意思开口,你就问明他大约需要多少钱财,然后布施给他,接着就赞叹布施功德与福德:布施给普通人,来世还可以获得千倍之报,所以布施功德很大。他听了,以后也会学着布施的,他自己也会检讨:我变家布施的对象,别人未来世更加有钱财,我一直接受别人布施,未来世怎么办?他就会省着花用,并且自己想办法赚钱,再反过来布施。所以布施时不必问太多,不必给人难堪,就直接布施给他,然后就告诉他布施的福德。他听了一遍没感觉,听两遍就会有一点点感觉,听上三、五遍就全都有感觉了。将来他会跟着你的脚步走,就会努力去赚钱来布施,不会一世老是享用伸手牌的财物,未来世中也会很有福报。若能借着布施而使受施者后来也变成布施者,再转度别人,他也可以得利益;然后也会用这个方法再转度别人,使更多众生同得利益。所以前人谘问、若不谘问,你都为他们赞叹布施的果报。
若看见有恐怖的人,应该要救护他们。你想:我有什么力量?那可不一定。如果有个人正好债,俗话说:一文钱逼死英雄汉。也许你正巧遇到一位好汉英雄,他很有仁义,只是因缘不济,欠了人家三千块钱还不起,就被人当众羞辱。你就上前说:我来帮你还了。他就免掉恐怖了,那不就是财施兼无畏施了吗?这也是救护众生。若是处于饥馑的时代中,你正好又有钱,就得像古人一样开粥厂,从早煮到晚,专门煮粥,看见逃荒的人没得吃,就施给他一碗粥。古时开粥厂的事很常见,是富人懂得行善、乐施饮食。
菩萨虽然不断的布施,心中却不是为了未来世的福德果报而作,也不期待:布施以后会有被布施的人在将来日子好过时回报于自己。也不欺诳众生。布施时也不可以欺诳受施者,譬如布施了一袋钱财给急需的人说:这五万块钱给你应急。其实里面只有三万块钱。人家受你救济,当然不好意思当面点数目,可是后来发觉数目不对,心中一定很不痛快,觉得吃了一些闷亏:三万块钱是得了,可是平白多了两万块钱的受施名声。这就是欺诳众生。布施时不可诳骗众生,而且还要赞叹三宝所有的功德,他以后富裕了,也会懂得供养三宝,就可以永续流传。布施时不以斗称杂于异贱,布施大麦时就全部都是大麦,不要在其中夹杂稗粟。又如白米有分等级,不可表面是一级米,里面一半是米,否则就是斗称杂于异贱。布施一斗的米粮时,要表面与里面都一样,若是里面夹杂着异样而低贱的米粮,就是欺诳于人,成为伪善。
菩萨除了这样以外,也不可乐于酗酒贪欲。身为菩萨却每天要喝半瓶老米酒,人家看了说:什么菩萨?每天都是喝得脸上红通通的,酒味熏天。失了菩萨的威仪。也不可以喜欢:有的人喜欢小赌,对世法来说虽然无伤大雅,可是仍然有违菩萨律仪。菩萨也不该花钱去嫖妓,虽然这并不算犯了邪淫戒,但是让人家看了说:菩萨常常去逛绿灯户。那可不好。还要常常修惭羞、愧耻的道德心。羞于见人,所以是惭;愧对别人,所以是耻。菩萨要常常修惭愧心,常修习羞耻的功德。有惭有愧绝不羞耻,无惭无愧才该羞耻。问题是:无惭无愧的人根本不懂得羞耻。有惭有愧的人才懂得羞耻,懂得羞耻的人是与善法相应的,所以这不是恶法。有惭有愧既是善法,就不必怕人家知道;所以做错事时要当众发露,发露就是惭:羞于对人。羞于对人时要如何去面对别人呢?那就是发露。发露正是面对过失的最好方法,当别人到处宣传你的过失,你不如干脆自己说了,别人就没什么好说的了!不论再有谁去到处讲,人家都会反对那个人:他都已经自己讲了,你还讲他干什么?问题就解决了!可是要记得以后别再作坏事。惭是发露,愧是永不复作;所以有惭有愧是好事,能够这样修,才有资格说是菩萨。有惭的人知过能改,无惭的人知过却故意不改,就会再加上好多的遮掩言语与动作。有智慧的人,发觉自己一句话说错了,就赶快修正;没智慧的人则是再用十句话来遮盖它,后来十句话都被人拆穿了,就再编造一百句话来辩解,那多辛苦?因此菩萨要修惭耻之德。
虽然因为往世的布施而导致这一世很富有,但心中不可生起放逸之心。你们要修成一个习惯:看见了路上检破烂、检旧纸的人们,要以和善之心与他们搭讪几句,虽然没什么好谈的,你可以问他:你今天好像检得不少呢?与他稍微聊几句,他也会觉得人间还是有温暖的,不是所有人都夤上欺下的。这也是你的善心啊!即使家财万贯,也不必轻视穷人家!有钱财,其实没什么可以傲人的,只不过是往世有个好因缘,布施对了,所以今天家财万贯。有的人往世很会挑福田,看准了就一大笔钱财布施,对于其他的福田都看不在眼里。这种人在这一世会很有钱,但他会瞧不起一般人,更瞧不起穷人,我也遇见过这种人。这部经中将会说到布施的因果,你若懂了,就可以判断某些人过去世的布施因缘,后面佛都会教导。我们就算这一世很有钱财,也不要放逸,更要善待穷苦人;要常常用你广大的福德,多行惠施;要施恩惠于众生而作布施,但是布施时心中不要生起侨慢心。如果能依照佛的这些教导,从不惜一切财物施于他人,从常做利益之事开始,到最后的多行惠施、不生侨慢;常有这种心行相貌的人,就是真能供养布施波罗蜜的人。
布施与福报间的关系,有很多不信因果的人不懂,他们想:我赚钱好辛苦,这钱还要拿去布施?但他们越不肯布施,未来世中就会永远只能赚辛苦钱。布施就是把贫穷布施出去,想要有钱的话,应该检讨:现在世为什么没钱可用?福报又是如何来的?其实福报就是从布施来的,不是无因而有的;正因为往世都不布施,所以这一世就都没有钱财,老是贫穷。想要把贫穷布施出去,就把部分钱财送出去;只要维持生活没有问题,多余的就随缘随力去布施,未来世就有福报而脱离贫穷了,这就是把贫穷布施出去了。布施时不要有恶念恶心,那就是把恶法也布施出去了。布施时了知布施的因果,知道果报无边,就是把无明布施出去了;能这样修般若的人,未来证悟就有机会了!
〖善男子!若有人能净身口意,常修软心,不作罪过;设误作者,常生愧悔;信是罪业,得恶果报。所修善事,心生欢喜;于小罪中,生极重想;设其作已,恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生,先意语言,言辄柔软。见众生已,生爱念心。知恩报恩,心不悭吝。不诳众生,如法求财,乐作福德。所作功德,常以化人。见穷苦者,身代受之;常修慈心,怜愍一切。见作恶者,能为遮护;见作善者,赞德说果;复以身力,往营佐之。身不自由,令他自在。常修远离瞋恚之心,或时暂起,觉生愧悔。实语软语,远离两舌及无义语。善男子!有是相者,当知是人则能供养戒波罗蜜。〗
讲记接着说持戒到彼岸。戒波罗蜜怎么修呢?佛说:如果有人能清净他的身行、口行、意行,就是不作对众生不利的事,口中不说对众生不好的事,意识心行想的都是对众生有益的事,这就是净身口意。并且常常修学调柔心地的方法,让自己的心地越来越调柔。心调柔了就不作罪过之事了。假设不小心误做有罪之事,要常常生起愧对他人、悔责自己的心。并且要相信这些罪业会使自己当来之世得到恶劣的果报。对于所修的善事,心中应当生起欢喜;可是对于小罪也要当作未来会有极重果报,假设误做了小罪的恶业,心中会有恐怖,忧虑悔恨自己怎么会做了那种不好的事?菩萨始终不会打骂众生,也不会对众生起瞋而加以记恨,更不会去恼害众生。众生心中在想什么?菩萨知道了就先起善心,不必等到对方开口相求,自己先起善心体谅他,说些让他不会再难过的话。开口与众生说话时,语气要柔软。
看见众生时,心中要生起爱念之心。为什么要生起爱念心呢?请问你们对子女爱不爱念?(大众回答:爱念。)当然爱念啊!菩萨如是想:  “一切男人为我子,一切女人为我女。”无量世以来,谁没当过你的子女?菩萨有时想:“一切男子为我父,一切女人为我母。”你无量世以来的父母,为什么不该爱念?所以菩萨见众生时,心中应该要爱念众生,一切众生无始以来都曾经是菩萨的子女、父母。菩萨还要知恩报恩,应该知道别人对自己有恩,也应该要记得别人对自己的恩德;并且在知恩以后还要懂得报恩,这是做人的基本道理。如果成为菩萨了,连做人的基本道理都做不到,那都只是假名菩萨,不是真正的菩萨,所以应该知恩报恩。报恩时不可吝惜:“十年前他救济我的时候,才不过一包白米,我现在回报他一百万,好像太多了吧?也许回报一百包米或五万元就够了!”都没有想到:如果十年前不是那一包白米,自己早就饿死了!还会有今天的钱财吗?现在有好几亿钱财,回报对方一百万元,一点儿也不超过,都不必计较那一包白米经过十年后的利息有多少;若没有当日受救济,就没有今天的富乐日子,所以报恩时心不吝惜。世俗法也有一句话:“受人点滴之恩,当思涌泉以报。”这才是菩萨。         持戒的菩萨绝对不可欺诳众生,求财时应当如法。儒家说,商场做生意应该逐什一之利,十块钱的物品可以赚一块钱。若是租店面来经营生意,可能不只要什一之利,但也要有个分寸,所以菩萨应该要如法求财。求财得利以后要乐作福德,继续增长自己世世的福德。自己所做的一切功德,要常常用来度化众生;有机会修福德与功德时,应该让众生也有机会同样来作。有的人是很善心,就是有一点私心,有一件好事要去作时很怕别人知道,他想要一个人独立完成,不让他人参与。这是善心中带一点儿私心。菩萨应该把所有功德用来常常度化众人,当你得到某一个善法时,从这个法生起受用了,这就是自受用的功德;接着要以这个功德来度化他人,千万别怕人家知道自己现在所学的是可以真正开悟的法;即使后来真的开悟了,也不想让其余同修们知道,怕他们将来也会与自己一样证悟,将来就没有可以傲人之处了。这样就不是菩萨心了!看到穷苦人,身代受之。穷苦人如果正在拉着人力车,你若有时间与能力时,就推他一把,帮他上坡,这就是身代受之。如果他家里有事,也请不起人帮忙,又没有办法自己完成,你就帮他作一.些事,帮他完成。
菩萨要常常修怜愍之心、慈悲之心。“慈”就是给予快乐,常常愿意给众生快乐;怜愍众生就是修悲心。看见有人做了不好的事情,羞于见人,就帮他遮护,并且要劝导他不再做:“你这件坏事,我不跟你讲出去,但是你以后千万不要再做了。”他就不会再做了。有人如果被公布了,他就想:“索性一不做、二不休,反正名声都已经坏了,干脆就一世干到底。”那就不好了,为了救他别再犯过,所以你要帮他遮护。若看见有人做善事,则要赞叹他的功德;他们不懂佛法,不知因缘果报的道理,所以你就帮他说明,议他知道所做的善事未来世的果报。如果他正在行善时,有你可以帮助之处,就帮助他完成。譬如说,有的人造桥铺路,你刚好有空,这件事情用不着你的钱,你就去帮他做,这叫以身力往营佐之。“营”就是帮他经营策划。假使自己不是自由身,要为家里做事、要为公司做事,但是却要帮别人自在,譬如别人有事无法解决而不自在,你就用闲暇时间去帮助他解决。
常修远离瞋恚之心,就是说,要常常让自己处于不生气的状态。如果有时暂时起了愤怒之心,要赶快觉察,就可以生起愧对别人的悔责心。说话时应以真实语、柔软语来说。真实语就是不打诳语,有一种说话的方式也算是诳语、不如实语;譬如转述一件事情时,故意只说前一半或后一半,保留另一半不讲,使听者产生误会,意思往往会颠倒了。举一个很简单的例子,某甲开车不小心撞上了一个女人,他每天去医院照顾她,后来两人日久生情就结婚了。可是你若只说一半:“某乙被某甲的车子撞过一次,住院住好久,你知道吗?”后来结婚的事情就不讲了。那么别人听起来可能会认为那个女人一定到现在还是恨死某甲的。其实人家现在是恩爱夫妻呢!所以只讲一半,会产生不同的认知,这也算是误导他人,也是妄语的一种。所以,叙述事情时应该呈现全貌,若只讲一半而产生误会时,这个因果你可得要自己承担。讲事情时也不可以掐头去尾,只讲中问一段,这就是有心误导他人的不好心行。所以叙述一件事情时,一定是全部都讲,这样才叫实语。
与众生往来言语对谈时,要以柔软语来说,千万不要大声诃斥。你若大声诃斥时,众生可能不会接受你的好意,所以不但要实语,还要软语。并且还要远离两舌和无义语:如果有两个舌头,一个舌头专门说奉承话,然后背后用另一个舌头专门说他坏话,这也是两舌。通常都解释为搬弄是非:去某甲那边说某乙讲他的坏话,去某乙那边说某甲讲他的坏话,挑起两人的恶意与对立,就等于是有两条舌头。可是对一个人当面说好话奉承,背面就诽谤他,这也是两舌:专门说虚假言语,前后不一。菩萨说话时也不可以讲无义语,对大乘法中的学佛人来说,所说不及第一义,就是无义语。如果菩萨常常都能像这样,从清净身口意,到远离两舌及无义语,有这种法相的人,就是能供养戒波罗蜜的人。
〖“善男子!若人能净身口意业,众生设以大恶事加,乃至不生一念瞋心,终不恶报。若来悔谢及时受之,见众生时心常欢喜,见作恶者生怜愍心。赞叹忍果,诃责瞋恚,说瞋果报多有苦毒;修施忍时先及怨家。正观五阴众缘和合;若和合成,何故生瞋?深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋,则生惭愧,恐怖悔心。见他忍胜,不生妒嫉。善男子!有是相者,当知是人则能供养忍波罗蜜。”〗
讲记佛又继续说忍波罗蜜:如果菩萨能清净身口意业,纵使有众生以大恶事加诸于他身上,他也不会瞋怒怨恼,乃至一念的瞋心都不会生起,始终不会以恶言恶行来回报众生。若是众生以大恶事加于他身上以后,知道自己错了,所以悔恨自己造了恶业而前来谢罪,菩萨当场就接受了。如果菩萨看见众生时心中常生欢喜,若是看见众生作恶时,心中就生起怜愍心。对于能修忍辱行的人,为他赞叹修忍者未来将得到的善妙果报和现得的平安果报。并且软言诃责常起瞋恚心的众生,为他解说生起瞋恚心之后,在未来所得的果报会有许多痛苦,以及对他不利的地方。如果自己修忍辱行时,应当先面对怨家来修忍辱行,这是因为众生修忍时,往往是先从眷属先修忍的。众生对自己的眷属较能修忍,纵使眷属对他有时有不好的言语或行为,他仍愿意接受;但若是不相识的人说他一句坏话,那可大起瞋心了。为修慈悲心,所以反过来,要先针对怨家来修忍,所以佛说:“先及怨家”。
并且还要以智慧来修忍:要观察五阴是众缘和合所成的。如果五阴确实是众缘和合所成,根本没有真实我在接受众生的不合理对待。如果是和合所成的五阴在接受众生的羞辱,又何必生起和合而不真实的瞋心呢?这是从比较简单的智慧来说修持忍辱,也就是分解法。譬如说,有人开口来骂说:“你是畜生!”你就想:“‘你’这个字跟我无关,因为  ‘你’只是一个声音,不是真的我。‘是畜生’三字也一样,我只要不把这四个字连结在一起,把它们拆开来看,都是无意义的声音。”一个字一个字都拆开了就没有意义,所以他骂得很大声时也只是耳边风。在你还没有证得般若以前,可以用这个方式来消气。又譬如说:就算四个字连结起来,“你”字也不是我,那也没关系,骂的不是我,骂的是“你”,那就不必生气了。还可以用另一个办法拆解,你可以把五阴拆解了:他骂的是这个色身,可是色身不是我,由他骂去;他骂的是觉知心,觉知心也不是我,因为觉知心是无常的、假合的,由他骂去。觉知心是与色身、四蕴和合而成,才有觉知心,既是假的,就随他骂去。他骂到的只是我五阴中的一小部分,又不是全骂到我,生气干嘛?可以用很多的方法把骂拆解掉,难堪就过去了。这是用比较简单、比较粗浅的方法来化解怨气。这是对还没有证得般若的人而说的,因为优婆塞戒是初学者所受的戒,所以教导初学的道理。
又应该再深观:瞋恚心是未来无量世中,不断轮转而受无量恶道痛苦的因缘。因为众生沦堕恶道中的事情,并不一定是恶人才会沦堕的,有时善人也沦堕恶道的,这都只是因为不能安忍。许多人行善一世,但往往因为一件小事情不能忍,起瞋心而在盛怒之下杀了人,就下恶道去了。这种事情是世间常见的:左邻右舍都说他是个大善人,却因为一件事情忍不住,生起瞋心而忍不住就把人杀了。有时是因为没智慧而不能生忍,譬如:“末法时代的今天,证初果根本是不可能的事,何况是亲证法界的实相?竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结,还说他可以帮人证法界实相!”这一气起来:“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了!当某人所说的法是真实法时,那他该怎么办?其实是非常善良的人,但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师,被误导之后不曾详细加以探究,就因为先入为主的信受大法师的谬说,所以就就开口毁谤,那就变成毁谤正法、毁谤贤圣,后果堪虑啊!但他其实是好人,只因为被误导而不能安忍于正法,便成就了未来无量世恶道受苦的因缘。所以沦落三恶道的有情不一定都是恶人,所以菩萨有时去地狱中度众生时,往往也可以度得几个有善心的人;他们只是因为不能安忍,一时生瞋就造恶业而下去了,所以忍非常重要。一切佛弟子都应当深观,若有经过深观,就会知道:瞋恚心会是未来无量世在恶道中受苦的因缘。所以菩萨若暂时生起了瞋心,就要赶快生起惭愧心;要生起恐怖心,恐怕不能安忍而造了恶业,就会下堕三涂,所以要以恐怖心而对起瞋心的事情生起后侮心。所以经中佛说:菩萨乃至犯了无量的邪淫,他的罪都远不及对一个众生起瞋。这是因为菩萨就算犯了无量的邪淫,那些与他邪淫的对象在未来世中,都会跟随他而修学佛法,会对他言听计从。可是一日一对一个人生瞋,就断了那个人的慧命。共同邪淫的人,未来世遇到菩萨时,一定会见了就欢喜,愿意跟他学法。所以,菩萨宁可犯邪淫罪而下堕地狱,也不许一念生瞋而对众生辱骂。但这道理不可乱解释说:“喔!那可以去邪淫了。”这只是做一个比较罢了!若是犯了邪淫罪,照样沦堕,所以不许乱作引申解释。所以,如果身为菩萨而受了菩萨戒,或者发了菩萨心而行菩萨行,若是有时会生瞋,应该赶快除掉生瞋的惯性。即使将来你弘扬正法时,有人无根诽谤你,也是不许生瞋的。
我们弘法到现在,一直都有一个前提:一向是“来者不拒,去者不追”,但是去者若主动回来了,我随时都会接受,没有一人不被接受。只是难得有人回来,但若能真的回心转意而回家,这个人可就是不得了的人,因为他从此再也不会犯错了,他已经是有惭有愧的真修行者。有惭有愧是不必羞于见人的,惭与愧都是善心所,不是恶心所。西洋古典小说中有一本书叫作“红字”,不晓得诸位有没有人读过?有的请举手!喔!还有蛮多人读过,可以证明我不是编派的;我是在中学时读过的,印象很深刻。书中说有个女人犯了邪淫罪而被判了刑,大家都轻视她,后来她就在狱中行善;如果我没记错,因为这是我十几岁时读的,我那时很喜欢读古典文学小说,甚至但丁《神曲》我都读。她在狱中行善,后来被提早放出来,但是有个条件,她必须穿着一件囚衣,囚衣上绣着一个很大的红色A字,表示她曾犯了邪淫罪,现在是将功赎罪的犯人。可是她继续不断的行善,从不休息;最后她身上的大A字变成了善人的代表字,A字已经不是原来邪淫的意思了。
同样的,如果有惭有愧,生恐怖心、悔心;如果是我犯的,我就赶快忏悔,从此常常当众讲:我以前走错了路,犯了过失,内容是……,你们都别跟着我犯。”这样一来,原来所造的恶业就被转成善法了。当我到处为人宣讲自己过失的故事,到最后这个恶事就会变成善法了。最后人家说:“这个人真不简单,不断的把自己的糗事公布出来,这个人都不顾自己的面子。真是有勇气的人,是大丈夫。”因为祂都没有脸,无我的真相哪还有脸?这一定是亲证无我的人。就像那个大红A字一样,那身囚衣反而变成一件人人最尊敬的衣服,大家远远看了就恭敬她。菩萨正应该如此,万一有一念生瞋了就不好;所以如果有人谤法之后又回来了,我们很欢迎,可是大家都不可形诸于颜色,都要当作他从来没有做过谤法的事,要认为他从来就没有离开过,只是出去晃一晃而已。所以假使有人随着杨先生他们谤法之后又回来了,大家都不必作任何的招呼,当作他都没有离开过就好了!
因此特别要交代大家:未来世你们弘法,或这一世当了亲教师弘法,多多少少都会被人毁谤,除非你不出来弘法;因为你弘扬的法与人家误会了的佛法都不一样,所以会被毁谤才是正常的。如果不被毁谤,那是反常的,因为现在不是佛住世时,在末法时代的弘法者,多数是误会般若真义的凡夫大师,当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏,不同于他们一致认定的离念灵知意识心,怎有可能被他们接受?所以你出来当亲教师时如果被毁谤,还是得要接受他们的无理狡辩行为,因为这是末法时期的正常行为,当你心中接受了,就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用:从如来藏的立场来看,没有诽谤可言;从断三缚结来看,也没有诽谤可言。你如果从般若来看,既没有诽谤者,也没有受诽谤者,两者都没有了,还有诽谤这件事?那你生气作什么?所以你只要生起怜愍心,为他们把正理说清楚,让走入歧途的人都可以回到正道,这样就够了,但不必起瞋。
所以我们不起瞋,我们反而起欢喜心,感谢人家愿意扮演那个角色,让我们有机会把更胜妙的法理讲出来,利乐今时以及后世的佛弟子们。因为有些理,我们没有计划要讲;我们会安排照进度一直讲下去,那些法理都不可能会去谈论到。而且有些法理的内容也不方便谈,可是被情势所逼了,就不得不谈一谈,让现在的佛教界知道:般若中的道种智有多么胜妙。大家也会因此而对末法时代修学佛法产生更大的信心。这也是借试金石来试验,看是不是真正的黄金,让大家再三的看到正法被检验而对正法更有信心,所以反而是一件好事。所以在事情刚发生时我就讲过这些话,今天也证实我当时说的都是正确的;所以我们写书辨正回复时,不曾起过一剎那的瞋心,反而是以感恩的心来写;虽然笔锋照样很犀利,但心态却是很愉快的。如果不这样训练自己,你将来成佛时只能在人寿八万岁时来成佛,当人寿百岁时你就不敢来成佛了。若起悲愿而想在人寿百岁时成佛,就得要有心理准备。
你们看 释迦世尊还被人种种诬谤,还有个女人每天到了傍晚世尊在讲经时,就走进精舍中去,故意众目睽睽给人家看到;等到人家都走了,她最后一个才走,都不让人看到她离开了。到明早人家要来听经时,她又故意绕到后面再从精舍中走出来,让人误以为她是在精舍中与世尊一起过夜的。然后就在腹部绑个木盆子,越绑越大,最后就当众诬赖说那是佛跟他怀的孩子。弄到释提桓因(玉皇大帝)看不下去了,就变只老鼠把绑着木盆的绳子咬断,木盆掉下来时大家才恍然大悟:原来大家几个月来的怀疑,都是这个女人的诡计。当大家都在怀疑时,佛也不解释,真的能忍,忍辱功夫一流。你们看世尊还要被众生这样侮辱,只因为断人财路:外道的供养减少了,有很多圣弟子出现而瓜分了他们的供养,他们不高兴,就来设计抹黄。
人天至尊尚且会被诬蔑,何况我们呢?所以大家要有心理准备,弘法时被诽谤才是正常的;所以人家诽谤我,我都不关心,但是在法义上一定要辨正:欢喜的辨正。为什么我会被毁谤?很简单!挡人财路。人家本来广受供养,大家恭敬礼拜,崇拜到不得了,现在供养变少了,顶礼时的表情也是觉得:“你这位师父好像真的没有悟。”(大众笑)所以他们当然气我,所以这都正常,我都接受,怎么骂都没关系。所以你们要学着接受。如果还接受不了,送给你一句话:“众生本来如是。”记住!众生本来就是这样。如果众生不毁谤你,那才怪,那就不叫众生了,也一定表示你弘扬的法是与他们一样落在意识心境界中。既然你弘扬如来藏,而他们证不到,那么大师们一定鼓动众生毁谤你,你何不接受算了?不然你成天生怨气,你气死了,人家还不必赔钱呢!所以大家都要有智慧,我们生气了就会障碍自己的道业。我们不生气,面对事实好好去辨正法义,把诬蔑转变成一场佛事、善事来利乐有情。
所以,我们台南共修处的法义组师兄们,在这一次法难事件中,大家都很欢喜:幸好有这个事件,我们才能写出这二本书来,使自己的见地提升了不少。心中都很欢喜,反而感激他们发动法难;所以他们心中有欢喜而无瞋心。这就是我们大家应该有的心态,今天藉这个机会告诉你们,你们从这里面可以得到一些经验,作为自己的借镜;未来修忍,将会更成功。但是成功以后,不必与人家比较:谁修忍修得比较好?如果别人有人修忍修得很好,我们要随喜赞叹,因为你如果不随喜赞叹,你就离他越远了,你随喜赞叹就表示你跟他差不多,所以“见他忍胜,不生妒嫉”,就表示你修忍确实修得好:与他一样好。佛说:如果有人能像我这样做到的话,他的身口意行法相如此表现出来了,你善生应该知道:这个人是真正能供养忍波罗蜜的人。
修忍不容易,忍有很多种;能忍于众生的恶形恶状,也是忍。有人报名禅三,我们观察他的因缘现在还没有成熟,就将他延后。延后一次没录取,他很不高兴:“我不参加了,禅三共修都不录取我。”就离开同修会了;这不正表示我们的判断真的很正确吗?有的人是一次禅三没有悟,两次禅三没有悟,三次禅三也没有悟,心想:“都在跟我刁难,不让我悟!”这样就生气了,那表示他开悟的因缘真的还没有成熟,所以他一直悟不了,还真是正确的示现。也有人明心后,求见性报名,连续四次、五次乃至第六次禅三都让他去,连着参加六、或七次,破纪录了!可是我看他见性的因缘没有成熟,不敢引导;因为引导出来了也是一定看不见的,那他这一世就都没希望见性了,可是他想:“老是刁难我!我来这么多遍,都不肯让我见性。”怎么不想一想:人家报名很难录取,你每一次报名都录取,连着六、七次都录取,从来没有别人曾经被这样看重的。所以他无法见性,还真的有因缘。这显示修忍是有很多种层面的不同。
还有一种忍是很难忍的,就是法忍。二乘法的无生忍很容易忍,因为把“我”的内涵,从五蕴、十二处、六入、十八界,详细为你解说以后,只要现前观察以后就很容易生忍。但大乘的无生忍很难忍,因为找到了如来藏:原来是他,怎么也想不到是祂。可是,你要能忍:原来我都是假的,入了涅槃时是把我灭掉,结果是祂独自存在,那我这样证涅槃有什么意思?“我被自己完全消灭了!”他不愿意把自己灭了,忍不住!这就是常见外道见还没有断除,所以无法于解脱道生忍。但是般若的忍更难,证得如来藏时:“唉唷!怎么这么平凡实在。”一点儿奇特的神通境界都没有,和悟前以为悟后会有神通的想法完全不同,所以无法生忍。特别是打听来的,更不能忍;因为体验不够,智慧出不来。但是这个还容易忍,最难忍的是修证内涵,其中有许多不能讲的;但是若是生来口没遮拦的习惯,一不小心溜了嘴,就讲出去了。我过去几年总是这样,现在改过来了所以能忍。更难的忍是诸地的无生法忍,那些现观境界都不许讲,你胆敢讲出去,试试看!绝对受不了。
但是一定要能忍而不受悲心影响、不小心讲了出来,这个才是最难的。也就是说,修忍时要把握分寸:对众生的恶劣能忍,叫做生忍;二乘无生忍,层次高了些;大乘明心时的无生忍又更高,再来是无生法忍,层次最高。所以,忍有不同的层次差别,诸位也应该先有这个观念存在,将来才不会出问题。因为犯戒,即使是犯了十重戒——除了诽谤三宝——十重戒中任何戒犯了,罪都比不上无生法忍现观境界的泄漏。你们不知道那个厉害,但诸地菩萨都绝对不会去犯,因为他们都知道严重性。所以忍,诸位要有这个观念:证悟了,要能忍得住。当你忍惯了,有一天也许你在素食店用斋,旁边也许正好有两、三个人正在讲开悟的内容,讲得天花乱坠;你一听,差点儿就喷饭,可是你绝对不会看他一眼;因为你忍惯了,安于忍法了。所以,如果有时我在外面用斋,旁边有人讲禅时讲得天花乱坠,我总是当作没听到,连瞧一眼都懒,因为实在无法为他们讲什么!讲了也不一定会信受,有什么好讲的?所以有人写文章骂我,说我无法跟诸方大师对话;我还真的没办法跟他们对话。如同想要请大学中教微积分的教授去向幼儿园学生讲微积分一样,要怎么讲呢?可是有的幼儿园学生夸口说是最懂微积分的人,大学教授会跟他对谈吗?没办法对话啊!所以这也是事实。因此你们如果出去会外无法与别人对话时,你也要接受:你悟的是第八识,他又没有悟得,专要以离念灵知意识心来逗上第八识,要怎么讲?你们懂这个道理以后,也是出生了一些忍法,这却是法上的忍。接下来讲供养精进波罗蜜:
〖“善男子!若有人能不作懈怠,不受不贪坐卧等乐,如作大事功德力时、及营小事,心亦如是,凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热,时与非时,不轻自身。大事未讫不生悔心,作既终讫,自庆能办。赞叹精进所得果报,如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果,善教众生令修精进,所作未竟不中休息;修善法时不随他语。善男子!有是相者,当知是人则能供养进波罗蜜。”〗
讲记什么是能供养精进波罗蜜者的法相?如果有人能在利乐众生,以及修学佛法上面,不生懈怠心,对于坐卧等乐不受不贪,也就是不贪睡,也不贪静坐的享受。如同做大事时的功德力,和经营小功德小事时是一样的,不论所作的功德业是大是小,都要有始有终的完成。正在做时不观察饥渴寒热、时与非时。换句话说,明知道做了这些事一定会很快饿肚子,并且可能人家供给的三餐,也有不能相继的时候,也愿意接受。一般人总是认为:出去做义工时,主事者应该负责供应饮食,如果延误或没有供应,就老大不高兴:“哼!我帮你做义工,竟然连一顿吃的也没。”世俗人更会抱怨说:“我帮你做义工,你送饭来还送得不情愿,还要晚来一个钟头。”但是菩萨去做义工时,不要管这些,也不观饥渴寒热,大热天也好,寒流来也好,照做不误;不管它什么时节因缘,该作就去做。但也不因为这样就反过来轻视自己:“我只是个小义工啦!羞于见人;我又不是大总管,又不是主事者。”千万别这样想,少了一颗螺丝钉,飞机还会栽下来呢!每一个人都很重要,所以不要轻视自身。大事还没有完成之前,更不要在半途生起后侮之心,心中嘀咕:  “我如果不来参加,今天也不会这么累。”不要生起后悔之心。不论大事小事,做完了以后,自己心中庆幸:“我终于能够把它完成。”这也是精进,正是利益众生的精进,并且要赞叹精进所获得的果报。
精进一定有果报,不精进也有果报,所以六度之中一定会有精进这一度;也就是劝大众修学佛法要有长远心,别像剃头担子“一头热”:学佛一年,佛在心田;学佛两年,佛在眼前,不在心中了;学佛三年,佛在西天,更遥远了!有的人索性回到世间法去了。我们看见过很多人是这样,所以这样的人未来世成佛的时间将会很长远:以一劫为一劫,来过完三大无量数劫。精进的人有时以一生为一大劫,一夜、一天、一世、一剎那为一大劫,这样过三大无量数劫而成佛,这叫作长劫入短劫。所以精进有这样的果报,因此我们大家应该要精进。
菩萨得财应该如法,不如法所得的钱财,不是佛所认同的;有的人初学佛,是学佛以来只有十、百、千生,并不是已经学佛十、百、千劫的人;他说是要种福田,却向别人借钱不还来种福田,这叫不如法得财。菩萨不然,得财要如法,不以伤害众生的方法来得财。得了财物以后,使用时应当合理:多少供养父母。并衡量:多少比例来利乐众生、多少比例护持三宝、多少比例做某些事,都应该合理。有人做事不合理:只有一千万元,不考虑未来,只顾今天,所以买个房子用掉八百万,再去买一辆两百万的车子来开,生活的所需……等等都不考虑,这就是不合理。虽然今天有钱了,但是应该先积蓄生息,但他却不积蓄,全部把它用来享受。更不合理的是寅吃卯粮:看见别人开好车子,他就去银行贷款两百万,买高级车来开,以后就一直无法翻身了。所以得财以后应当有合理的分配,佛在后面也会说到这个。
若看见有人邪精进,在邪法上精进;这种人很多,你们读过《狂密与真密》就知道了。譬如宗喀巴说“每日八时”,要每天十六个钟头精进修行双身法,那就是邪精进。见到这种邪精进的人,应该向他们说明将来所得的恶果,让他们知道要远离恶法:如果乐空双运成功了,自称成就报身佛果,那他得要下地狱。我们应该告诉他,善教众生,令修正精进,要教导他回到正法来。我们精进的教导众生,精进的为邪精进者说邪精进的恶果。这件事情所做未竟,绝不中途放弃。“绝不休息”的休息二字是说休止以及停息,不是说做累了休息,意思就是绝不中断的,一定要使众生离开邪精进。修善法时“不随他语”,如果你所修的是真正的善法,不必管别人在旁边闲言闲语,能把握自己的方向精进用功。佛说:如果有人能这样精进,他就是能供养精进波罗蜜的人。
〖“善男子!若有人能净身口意,乐处空闲:若窟、若山、树林、空舍,不乐愦闹贪着卧具,不乐听说世间之事,不乐贪欲瞋恚愚痴。先语软语,常乐出家教化众生,所有烦恼轻微软薄,离恶觉观。见怨修慈,乐说定报,心若逸乱、生怖愧悔。见邪定者为说罪过,善化众生置正定中。善男子!有是相者,当知是人则能供养禅波罗蜜。”〗
讲记接着说供养禅波罗蜜,是谁能做得到?做到的人有什么样的表相?如果有人能清净他的身口意,心中没有污秽的思想,口所说言不说恶事,身体所行不造恶事,并且乐于处在空闲无事的地方,譬如山洞或山中,或者住在树下,或在空的房子中打坐修定;不乐于喧闹的地方说话嬉笑,也不贪着于高广大床或乐于过度的睡眠,也不乐于听别人说世间法上的事情,心中始终不乐于贪瞋痴。如果与人说话,一定是柔软语,不会对众生粗言恶语;并且先语,有一句成语叫先意问讯,就是自己先起善心来问候人家,不像有些人心中有慢,不肯先向别人间候。先语也是说,知道对方心中所想,当他正在痛苦时,不去触忤他的羞愧、痛苦之处,先安慰他,而且用平常话与他讲话,不挑起他的痛苦,顾念对方的心理状况,体恤他的心情,这叫先语。
“常乐出家教化众生”,若想快速的修证无生法忍,最好世世出家。因为世世出家利益众生会比较多,福德增进会更快速;除非说法错误而误导众生,否则总是以出家身来教化众生最容易,也容易摄受很多众生来信受你、跟你学佛法,所以应该乐于世世出家教化众生。除非你已经到了该修断习气种子的时节,否则就该尽量世世显现出家身,教化众生会比较多。如果是开始进入修除习气种子的阶段,就要现在家身了;因为众生看到你只是在家人,却说深妙法,个个都不服气而会痛骂你,就容易使你的习气种子现前,就可以快速的消除掉。以前很多人希望我出家,现在很多人庆幸说:“还好老师您没出家。”我说:“我好像怎么做,都不对。”(大众笑)“又好像都对。”因为他们的看法说:“如果您出家了,还会有这些法难吗?不可能啊!您写出这些深妙法的机会大概就不多了,我们就少学很多了。今天真的很好!我们可以多学了很多妙法。”看来我没出家倒是对了。但优婆塞戒是对在家初机学佛人说的,所以要劝他们常常出家教化众生,这样就可以摄受很多众生。接着说,自己教化众生时,应该先要使自己的烦恼轻薄、轻微,脾气就比较小,就容易摄受众生。既然教导学人要烦恼轻薄,自己却是烦恼厚重,又如何能教导众生离烦恼呢?
但是末法时代,不是大家都像我这样的!末法时代会有一种善知识,他尽管脾气蛮大的,也喜欢人家供养他,但他是真的善知识,只是难得遇见这种菩萨。你们未来世如果没有遇到我这种人(没什么脾气,也不贪求人家供养、礼拜),而是遇到那种菩萨,你可别说:“他的脾气这么大,修行一定不好。”千万别起这种念头。也别说:“他好喜欢人家供养,供养少一点就不太高兴。”你都不必管这个,只要他有深妙法给你,只要他的法是正确的就够了!钱财乃身外之物,能在他手下明心了:譬如未来世你遇到一位师父,他帮你明心前,你一定要先奉上一千万元供养,否则不帮你开悟,你就努力去凑齐。我告诉你:值回票价好几倍。只要一个明心就值回那些钱财了。假使我自己永远悟不了,假使我有能力筹到一千万美金,换个明心也值得,要记住这一点!因为明心之后最懈怠的人,也不过七次人天往返就可以成阿罗汉而出三界,而且还亲证法界实相。假使遇到那种善知识,不管他脾气多大、多么贪钱财,我们努力供养还是划得来的。但是想要遇到有道种智的善知识就很难了,虽然善知识因他的证量高胜而不贪、不瞋,利乐众生,烦恼轻微,但不是所有善知识都这样的。
看看《华严经》中的大善知识,有的还要剁别人脚后跟;因为他当大官,遇到始终教不好的恶人,就剁脚后跟处罚,免得再害人,这就是当宰官的菩萨,华严中不是说有这种菩萨吗?所以,菩萨遍于种种众生之中,士农工商统统都有。也有菩萨示现为出家的外道,譬如萨遮尼犍子大菩萨示现外道相,如果佛不讲清楚,又有谁能知道呢?说句难听的话,如果维摩诘不是因为佛说他是等觉菩萨,我告诉你,今天的众生仍然会照谤不误,这就是五浊恶世无眼众生。因此,衡量善知识,先别管别的,也别用我的标准去要求他,只要他的法正确就可以了;不论他的烦恼多重、贪瞋多重,那是他个人的事,与我们无关,我们只取他好的法,不管他不好的部分。如果他不贪不瞋,对你好得不得了,可是给你的法是邪法,你还是要赶快走人;即使他每天送你一万块钱,要你去学法,也得赶快走人,因为他害你堕入断常二见,乃至害你成为大妄语者,那是地狱罪!贪他每天给的一万块钱而去听经,其实是在舔利刃上的蜜,所以衡量善知识时要有智能去判断。
佛说应当乐于出家教化众生,但是自己的烦恼也应该修除。若不能断除,也应该轻软微薄。既然要修禅定,烦恼重就没办法进入禅定境界,一定要先超离恶觉观。恶觉观正是证初禅的遮障。如果有四禅八定具足了,你只要帮他断我见就够了,他当场就会成为证得灭尽定的俱解脱大阿罗汉,不必教导他亲证实相以后才成为大阿罗汉。这是因为他四禅八定具足时,就是已经把我执我见都降伏了,只是智能不够而使我见不能断除;但是已经把我见我执都降伏了,这就是四禅八定具足的功德。恶觉观就是贪着欲界中的觉观,欲界中的觉观就是五尘,主要是指欲尘:男女欲。断欲的人,离欲而不起贪的人,只要无相念佛的功夫很好,就可以发起初禅;因为无相念佛的功夫很好时,可以入未到地定。有了未到地定,又离欲界贪,初禅就自然发起了,真实超离恶觉观,也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生,是离欲界生,这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理,每天在未到地定中耗时间,有时入定三天三夜才出定,但是初禅始终证不得,就是因为他没有离欲界贪,所以未到地定功夫尽管很好,初禅永远不现前。但是有更多的人把欲界定中一念不生当作是第四禅,这是我们十几年来常常看见的。若能这样出家教导众生,自己也如说而行、离恶觉观,就是真修禅定的人。
在修学禅定以外,还要见怨修慈。看见怨家时不要起厌恶之心,要修慈心:愿自己能利益怨家。这很不容易,一般人遇到怨家时多是扭头不看,错身过去以后,心想:“今天真倒霉,又遇到他。”甚至有人还在心中想着如何报复,这也是恶觉观,一样会障碍初禅的证得。所以菩萨不应当如此,应当见怨修慈;并且要乐于为众生解说修定会得到的果报。譬如证得初禅就可以生初禅天,若是初禅善根发时遍身具足,并且后来次第具足八项乐触,往生后可以当初禅天的天主:大梵天。如是,把禅定境界从初禅向上说到非非想定去,这叫作乐说“定报”。万一不小心,自己心放逸散乱,就赶快生起恐怖惭愧悔恨的心,因为你所得的禅定果报可能已经失掉了。这些定的果报都是真实的,不是虚假的。如果你们有人曾经初禅遍身善根发,你就知道初禅天的天身了;但是你如果不继续保持定力,那个初禅天的天身就会渐渐消失掉,你的乐触就不见了;如果再把定力修回来,乐触就回来了,你就知道初禅天身又回复了。这都不是虚假的,是可以证验的;只要你有因缘,就可以证验它,因此确实有定的果报。如果知道了禅定果报,当你心中放逸散乱时,当然会生起恐怖愧悔之心:好不容易修得的,竟然会失掉了。
如果看见有人修邪定,要为他说邪定的罪过。邪定,譬如西藏密宗讲的禅定。在此要为大家特别说明:西藏密宗所讲的禅定都是双身法的乐空双运,他们把双身法中专心享受性高潮时的一心不乱境界当作禅定的正修,说这时的一心不乱境界就是佛教的禅定境界,又说:“想要成就报身佛的快乐果报,要修的禅定就是这里面的第四喜境界,四禅八定的修行不能成佛。”所以,你们如果看到密教的喇嘛们写的东西,他如果写“佛教禅定”,你要把它改名叫“外道禅定、淫乐艺术”,那根本不是佛法中的禅定,正是邪定。我们把宗喀巴的《密宗道次第广论》打字,已经贴在网站上快要一年了!因为大陆那些喇嘛们一直诤论说密宗没有这一部论,说宗喀巴没写过,想要继续骗人说他们藏密黄教没有在修双身法。好嘛!我们就干脆把它打字出来贴上网络,让全球的华人都可以看见、读到。他们若不否定我们,我们还不做这事儿;他们极力否定,说是我们编造出来的,那就把它弄上网络,让大家知道我们不是骗人的;他们要是仍然不信,可以去问达赖喇嘛。我们把它贴上网的目的是要让藏密学人知道藏密的“佛教禅定”其实是邪定。
也因为这个缘故,我们把《狂密与真密》四辑都上网,让全球都可以读到它,并且也在英译中,想让洋人都知道密宗并不是佛教;这就是为他们说邪定的罪过,希望能救他们。如果他们都能知道那个罪过,全部转回正定中,那就表示我萧平实善化众生置正定中,也遵昭一佛这句话的指示了。现在有很多人不敢修双身法了,藏密有很多行者开始在考虑,有的人已经先溜了。学比较久的,因为对喇嘛供养得不够多,也因为生得不很美,所以喇嘛不愿把双身法教她,不愿跟她共修。有的人如今庆幸说:“还好!还好!我如果为了要得到西藏密宗的密意,不但要供养喇嘛很多钱,还要失身于喇嘛。”我们算是拯救了很多人,所以有很多人暗中感激萧平实,因为没有被误导而破戒失身,还有机会赶快回到正法来,这正是我们应该做的事。如果有人能像这一段佛语这样,这人就是能供养禅波罗蜜的人。
当然有人会想:我们都在修般若,如今也开悟了,老师您什么时候要开始教禅定?我说时节因缘还没有到。有人也许想:“正觉同修会到底有没有禅定可学可证?”我告诉你:“有!”那些离开的人说:“正觉同修会只有修慧,没有禅定。”我告诉你:“有!只是还没有准备开始教。”外面曾经有人宣称说已经得二禅,这是十几年前的事。但是我们检查他所写的书,所讲的录音带,连初禅的境界都讲不出来,何况二禅?可是我们这里至少可以教你初禅、二禅,有实际上的证量,可是外面谁得了初禅?我不是在自赞毁他,而是在告诉你们:不要轻易被那些退转者所笼罩。初禅的实证境界,我早在大约十年前就讲过了,我们还有一套“小止观”的录音带,似乎有六十几卷;当时他们还拷贝几十套留存,有少数同修现在手里都还有,并且是精装的盒子,共有三大盒精装,所以那时早就讲过初禅的内容了。
一般人讲初禅,都是只能依文解义而说;想要讲内容,你没有体验,要怎么讲?但是,你去看那些自称证得初禅、二禅的大法师、大居士们,有哪个人讲得出来?别说初禅,连未到地定都讲不好,因为这是牵涉证量的事情,没有现量证境就无法讲;譬如初禅的乐触是什么状况?根本就形容不出来,但是我们都已讲过了,录音带都还保存着。现在只是收起来不讲,因为我以前一开始也教禅定,有的人就一天到晚打坐,甚至在外面开车时开到荒郊野外,觉得安静,他也在野外车上打坐,坐到招惹鬼神来附身,我还得要每天早上去荣总长青楼为他开示,里面还有一位“台北市长”,每一次见到我就叫我师父,他一天到晚在里面为人说法;我去里面时,他就不说法了,倒要听我说法;这都是因为知见不够而强修禅定,喜好有境界法,就出生精神性的疾病了。
想修禅定,必须先有基础:要有先决条件。这些先决条件还没有准备好就去修,很容易出差错;出了差错就很难救,有许多人出差错以后是一生都救不回来的,要老死在精神病院中。所以,我们不是不教禅定,是因为两个原因而暂停:第一、这些禅定的基础,大家有没有具备?第二、佛菩提道的进修,禅定是放在三地心修的,是二地以后的事,大乘菩萨的成佛之道本就如是。当然,也可以先修得初禅、二禅,有自受用;至少人家讲禅定时,你可以不被他笼罩。只要修到二禅就好了,因为从初禅到二禅就已经函盖禅定的三三昧了:初禅是有觉有观,初禅后是无觉有观,二禅是无觉无观,就已经有三种三昧了。以后谁要是没有禅定证量、乱瞎掰,一定瞒不过你,这样就够了。
但是将来缘熟了,我们还是会再度教禅定的,只是现在不想教它。但目前不教,不代表我们没有禅定,我们禅定跟般若一样的胜妙,也可以傲视各大道场。虽然今天讲得夸口一些,可是我没有脸红,因为确实有那个证境,也能如实宣讲,为什么要脸红?如果没那个证境,全都瞎掰乱编,被人家戮破了牛皮,就得要脸红了!所以修学佛法,应该要照次第来,要如实而修,不可打妄想欺瞒大众。我讲这些话,也是要让你们对正觉都有信心:我们不但有最正确的般若慧学,也有真实的禅定证量,不是瞎编笼罩人。这样就不会被那些退转者妄说笼罩而狐疑不定。
这里讲的六波罗蜜,是外门修六波罗蜜;即使四禅八定具足了,仍然是外门广修六度波罗蜜,还没有进入内门修六波罗蜜。因为这是初阶行法,连菩萨戒都还没有正受,只是为正统的梵网等菩萨戒正受前的前方便,所以叫做《优婆塞戒经》。因此禅定的初禅、二禅修证,对某些人来说确实有其必要性,因为可以先得到一些受用,就可以安定心情在佛法中了。毕竟证悟是比禅定更难修证的,若没有好因缘遇到真善知识,穷修一世也是悟不了的。但是禅定的修证,也该有时节性的观察:应该在什么时间来修学最好?如果性障降伏或修除了,想要证初禅是很容易的,前提是五盖要先伏、除。可是那些人贪瞋痴慢疑都还很重,五盖都不除,而宣称他们已证得禅定,天下没有这种事。今天是先给大家知道禅定修行的基本观念,以后因缘成熟了,我们再来教。但是在因缘成熟开始教禅定之前,诸位要先把五盖给降伏或断除。可是想要先把五盖伏、除,要靠智慧:解脱的智慧及般若的智慧。靠这两个智慧配合,三年五载把它伏、除了,将来修学初禅、二禅就事半而功倍。我当年修二禅是事倍而功半,很辛苦!后来发觉当年如果晚几年再修就会很轻松。我不希望你们像我花掉那些冤枉时间,所以先告诉你们。现在知道了,从今天开始把五盖好好的伏、除,将来因缘成熟教禅定时,你要证得初禅将会很快的,二禅确实很难,但是初禅很快,特别是你们有无相念佛的动中的功夫,会很快的。这样听了,对你们也算是个好消息吧!
〖“善男子!若有人能净身口意,悉学一切世间之事,于贪瞋痴心不贪乐,不狂不乱,怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德,修不放逸。先语软语不诳众生,能分别说邪道正道及善恶报,常乐寂静出家修道。能以世事用教众生,见学胜己不生妒心,自胜他人不生憍慢,受苦不忧受乐不喜。善男子!有是相者,当知是人则能供养般若波罗蜜。”〗
讲记佛说到第六度了:如果有人能清净身口意——不犯十恶业道!|反而勤修十善业道,而且要努力修学一切世间之事;因为菩萨必须在五明中求,所以菩萨不能荒废世间事。而且,说句老实话,诸地无生法忍的修证,其实也都不离世间事,发起诸地满心现观的因缘都是在世间法中,往往一件看来好像稀松平常的事情,如果你的智慧与福德因缘都具足了,就只是一件稀松平常的因缘,你突然问起了一念:为什么会这样?就可以由这上面证得初地、二地的现观智慧。但都是在世间稀松平常的事相中,也都是世间常见的事;所以也得要了知这些世间事。而且,想要成就佛道,必须具足五明;五明大部分都是世间法,只因为你有了般若实相的智慧,把这些世间法配合起来,五明就具足成就了,一切种智就圆满了,所以佛说菩萨要“悉学一切世间之事”。但是学世间事时,要于贪瞋痴的境界,心不贪乐;可是了知世间事了,不贪也不狂、也不乱其心,以外还要怜愍众生,常常想要帮助众生如同自己一样的亲证。作了这些事就能供养般若波罗蜜吗?还不行!还要善于供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德,这么多人你都要善于供养;既然身为在家菩萨,本就应当如此,要这样再加修不放逸。
并且对众生要先语软语,不欺诳众生。讲话时要能体谅众生的心情,都以柔软语来说,并且要说诚实语。而且要能为众生分别邪道、正道的分际:如何是正道?如何是邪道?其中的差别在哪里?都要说明清楚,并且要说明修学正道和邪道所产生的善报与恶报有何不同。但是自己要常常乐于寂静,不到处攀缘;若是还没有进入诸地,还得要常常乐于出家修道,能以世间事来教导众生:虽然出家了,却懂得一些世间法,配合佛法来教化众生。如果看见有别人修学佛法胜过自己的话,心中不会产生嫉妒之心。如果知道自己胜过别人,也不因此而生起侨慢之心。在弘法利生的过程中,如果受到苦恼,心中也不忧愁。如果有喜乐,心中也不会产生欢喜或贪爱。如果有人能这样做到,这人就是能供养般若波罗蜜的人;这还不是亲证般若波罗蜜,只是供养般若波罗蜜,也就是外门广修六度万行。
想要亲证般若波罗蜜,先要能供养般若波罗蜜;想要供养般若波罗蜜时,要怎么供养?就是这一段所讲的全部内容。如果不孝顺父母、不孝顺公婆,那就是没有能力供养般若波罗蜜的人。看见岳父、岳母、公公、婆婆有难,不肯救助,就是没有供养般若波罗蜜的能力,因为供养般若波罗蜜的能力就是从这里来的。能供养般若波罗蜜之后,才能亲证般若波罗蜜,所以供养父母、师长、和上的事行,就是亲证般若波罗蜜的远因。修学正确的般若波罗蜜的正见,就是亲证般若波罗蜜的正因。
什么是已经供养般若波罗蜜的人呢?也就是性障已经远离了!如果能作得到佛在这一段经文所说供养的内容,就表示你的性障远离了,表示你已经有了亲证般若波罗蜜的远因;再加上亲来正觉讲堂修学正确的佛菩提道,两年半精进共修时该修的福德修了,该除的性障除了(因为除性障也是福德之一),再加上正知见已经熏习完成,那就表示你亲证般若波罗蜜的远因和正因都有了,所以去禅三时就可以证悟般若了。要具足这些条件,才能算是已经供养般若波罗蜜;已经供养完成了,接下来就是亲证的时节因缘到来了。如果去了禅三共修还是没办法悟,就表示你对般若波罗蜜的供养仍然不够,还得要遵照佛所开示这一段经文的去做。因为去到禅三共修时,一样的机锋给你,一样的方向与方法,别人能参出来,你参不出来,那就是你的因缘不足,就是对般若波罗蜜的供养还不够。下山后再努力供养般若波罗蜜,下一回可能就参出来了。特别是这一回第二梯次明心的十三个人中,只有一位是第一次参加禅三而破参,其它十二位都是第二次或第三次禅三才明心的。这表示他们后来有努力供养般若波罗蜜,所以参禅者应当善观自己的因缘。
(原标题:六波罗蜜)
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