在家菩萨修学佛法第一要务：布施
1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？
佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。（自序）
2、行施与果报间之因果关系如何？
布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。
菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；（自序）
3、修学菩萨行者所作布施如何悉皆正得广大福德？
初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，所作布施，悉皆正得广大福德。（自序）
4、有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，原因何在？
5、在家和出家菩萨们在布施上是有很大不同的。
所以：善男子啊！出家之人只能具足五波罗蜜，不能具足六波罗蜜。为什么不能具足六波罗蜜呢？因为布施波罗蜜有三种：财施、无畏施、法施。出家的菩萨只能做无畏布施及佉布施，财物布施就没有办法做到；因为出家菩萨所有的钱财都是由大众供养而来，当然不可能要求信众不断拿钱来让自己去布施，只能要求信众供给生活及修道所需的钱财，不能做过多的要求，所以就没有余钱来做财施了。如果是出家前自己赚来的，就可以具足檀波罗蜜了；但是恐怕也有违背出家人不得捉持金银生像宝物的戒条，所以出家人不能具足檀波罗蜜。如果自己出家前曾如法的赚得很多钱财，不受声闻戒的约束而继续保有这些钱财，就可以具足实行檀波罗蜜，那就远胜过在家人了！如果不想违背声闻戒不许捉持钱财的规定，就得在出家之前全部舍弃；出家后所得供养也都得交给寺院常住共有，所以出家菩萨不能具足六波罗蜜，因为施波罗蜜不能满足。可是在家菩萨若没有障碍时就能具足，因为能一切时中、一切物都布施故；所以说在家之人应该要先修悲，才容易具足六波罗蜜。至于一切时中一切施，就等下周再来说了。
上一周说的是，出家以后能具足五波罗蜜，但是缺少财施，所以不具足六波罗蜜；但这是以古天竺佛陀在世时的出家状况来说，但是当时的情形和我们现在中国地区都不一样了；在古时天竺出家时，必须把所有的财物舍弃，全都布施给眷属以后才能出家；但是中国从百丈禅师之后，已经制定百丈清规而有所改变了，所以现在中国地区，出家后还是可以拥有田地而自耕、自种、自食，不必去托钵了，已经和古时不一样，但仍然保持所受供养都归常住僧共有的所有规矩。现在的出家人，如果出家前曾经营事业，有一些积畜，后来出家了，往往也没有遵照古时的出家声闻戒来施行了，所以仍有许多出家人继续持有土地房舍等财物，也有人受了太多供养而有能力买房子自己住，有自己私有的财产；乃至现在日本出家的和尚住在寺院中照样娶妻生子，这是从日本的本愿念佛宗——一向宗——成立以来就可以这样的；但这是完全不如法的行为，很不可取。
所以现在的中国佛教界，出家菩萨如果在出家前有累积了一些积蓄，也可以做财施的工作，这是在北传佛教地区与古天竺有点儿不同的地方。所以这一果所讲的出家菩萨不能具足六种波罗蜜，因为财施波罗蜜、檀波罗蜜有所欠缺，但这是依古天竺的环境而讲的。佛说在家人的檀波罗蜜可以具足财物布施、无畏布施及法布施，因此佛说在家人修六波罗蜜可以具足，因为可以一切时中、一切施故。换句话说，一切时中，在家人身上都有财物，那么在四分律、五分律戒经中的古时规矩，出家人不可执持金银生像……等等财物的情形，现在可能只有泰国还维持着，因为他们的社会规范上面可以做得到，在中国地区是做不到的；在泰国，出家人搭车不用付车资，进了饭馆吃饭不用付钱，一定有人供养；若是没有人供养的话，店主也是不收钱的，汽车公司也不对出家人收钱的，所以行得通；但是在中国，只说在，且不说在，即使是这么富裕，出家法师上了车，没有车票就甭上来——不让你上车；进了饭馆若没有佛供养，这倒还好，如果开口说：我身上没钱，依照戒律不准捉持金银生像等财物。素食店主大概都会说：那就由我供养。可是行就有问题了，所以在不一定行得通；因为照出家戒律来讲，出家人身上是不该有钱的。
既然没有钱，当然不可能一切时中布施，因为遇到众生需要财施时就办不到了！但是在家人身上至少总有个三百、五百元的，遇到个乞丐乞讨，十元、五十元总是有的。所依照古时的戒律来说，出家人是无法一切时中一切施的，因为身上没有钱财，不能做财施；只有一个时候可以布施，就是托钵回来还未进食之时，路上刚好有人需要饮食，就可以拨一半布施出去，这时才能施财，所以出家人不是一切时中都能布施，只有在极少数的状况下才能施财；可是在家人一切时中都可以施，而且可以做一切施。譬如有人说：我欠一笔比较大的钱财，需要几千元台币。那么古时的比丘们如何能施？因为身无长物嘛！在家人因为常常手上挂个戒指、或者手环、wll、钿等等，假使有人需要几千元：那！戒指给你，你去变卖，可以卖到上万元。布施功德便成就了，所以叫作一切时中一切施，如果是古时的出家人，那就没办法了。
假使你遇见一位出家人手上戴戒指，或者比丘尼身上戴个金手环、金项链、金手炼，穿得花花缘缘的，你总是会觉得不伦不类；如果是在家菩萨，不但可以这样戴，而且是可以常常都如此的；你们看大菩萨们不都是有天冠、璎珞吗？项上的璎珞拔下一颗，就可以卖到很多钱了，当然可以一切时中一切施。所以在家和出家菩萨们，在布施上是有很大不同的，这就是说，出家菩萨在布施上没有办法具足，在家菩萨可以一切时中一切施，所以易修檀波罗蜜。在家菩萨既然在先天上有这种好的条件，因此在家菩萨应当先修悲，容易积聚见道与修道所须的大福德。出家菩萨在这方面有所欠缺，因为他们事事应供，也不积聚钱财，所以修施、修悲较不容易。（悲品第三）
6、为什么说修证解脱道也得要修施？
另外，解脱分以身口意为体；可是身口意的证取解脱分，还有三种方便：第一种方便是从惠施开始。由于想要取证解脱果，就必须假藉身口意来修习解脱知见与思惟观行；但是如果不肯舍弃一切，就不能证取解脱果，所以菩萨修到第七地时解脱果仍不；虽然已经在断阿罗汉所不能断的习气种子，但是，最后一分思惑仍然存在，为什么会这样呢？因为七地菩萨如果没有出家而舍弃一切，就无法具足解脱果。菩萨为了成就六度波罗蜜——特别是想要波罗蜜——所以他不能出家，否则财施波罗蜜就不能满足；所以一般情况下，菩萨如果想要出家，初地满心后出家就没有问题了，因为施波罗蜜已经满足了。如果初地以后还想要出家的话，到七地时再出家也可以，但是在初地到七地之间的种种现观，仍然以在家身来修行，比较容易成就，因为成就诸地现观的因缘将会比出家时来得多，所以这也要看个人的因缘来决定。
这就是因为众生的根性各不相同，所以有的人，佛叫他要断我见、断我执，从五阴的虚妄来观察：从色阴的虚妄、受阴、想阴、行阴、识阴的虚妄来观行。佛长篇累牍的讲到口干舌燥，此人才能断我见而得初果，真是迟钝。但有的人不同，有的人在这方面的闻思修都已经做过了，但他始终没有办法取证解脱果，只因为他很贪着我所：把财物看得很重要。佛就告诉他：你只要去断贪，专修而拾弃一切财物，就可以成为阿罗汉。他就把所有财产施出去，然后再来见佛：我把一切都拾出去了，可是我仍然没有成为阿罗汉。这时佛说：善来！比丘！他就成为阿罗汉了，只要一句话就解决了。有的人却不是贪财，他贪家中漂亮的妻子，佛就告诉他：你只要不贪美丽的妻子，这个贪断除了就成为阿罗汉。这个人挣扎了很久，终于断了对妻子的贪爱，就成为阿罗汉了。这就是佛陀的为人悉檀。这种为人悉檀，不可取来当作佛法的通例，否则就会偏颇而有过失。（解脱品第四）
7、证果与布施虽有极大关联，但不可以说它有定数。
定数，比方说惠施就是有恩惠施于众生，如果有定数那就太棒了！简单了啊！没有定数才是困难，有定数就不难；比方说你想要得初果吗？十万元！你想要得二果吗？五十万。想要得三果吗？一百万。四果呢？二百万。所以有定数时就容易解决啦！你只要每天出门遇到穷人时就救济，每天去救济院布施，电视新闻报导某人生活很苦，你又送三万块钱去；这样子努力，把定数累积成功，到达十万块钱了：啊！今天我终于成为初果圣人了。这就叫作定数。
可是问题并不是这样的，因为从解脱道来讲，你得要断我见、断我所的执着，然而借着布施作为断我所执及断我见的基础，并不是有一个的定数就可以让你证得初果的，也不是由一个的定数而让你证得阿罗汉果的，所以证果与布施虽有极大关联，但不可以说它有定数。
有人虽于无量世中，以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中，以一把面施一乞儿，能得‘如’见解脱分法。（解脱品第四）：都是因为一切众生心各不相同的缘故，所以有人极力行善而能生起解脱分法，有人极力行善而不能生起解脱分，有人只行少善却生起解脱分，也有人都不曾行善而只熟读一偈，便生起解脱分法。佛先举例说：有人在无量世中，以无量的财宝施给无量的人，可是始终都无法证得解脱分法，譬如佛在《佛藏经》中曾说自己无量世来供养过无量佛，而且都是做大供养；但是无量劫来很多世供养了无量佛，诸佛却都不为他授记何时可以成佛，行大施的结果是无量世来当过很多世的转轮圣王，很多次来往天上、人间，享尽人间、天上的福报，可是始终没有被佛授记证悟成佛：一直到燃灯佛时才为他授记：你未来多久时间以后成佛，佛号是释迦牟尼，国土称为娑婆世界，住世多久，像法、末法各多久，声闻多少人、菩萨多少人。直到这时才被授记，为什么会这样呢？是因为那时已证得解脱分了。如果没有解脱分的证得，纵使无量世中各以无量财、施无量人，仍然不得解脱，得不到诸佛的授记。这些话真该说给慈济委员与会员们听的，因为：不得解脱分而施无量财，尽无量劫布施以后仍然不能成佛的，因为那都是人天果报，不是佛法修证上的证量或功德，如同外道的行善救济一般，都同样只能获得世间善法上的未来世可爱异熟果报。
像她这样的凡夫见解，假使能生生世世都继续作慈济人，而在未来无量世中都以无量财来施无量人，结果还是不得解脱分的；因为她没有断除我见，还坚持有生有灭的意识心是常住不灭的心，所以我才会在书里面说她是个凡夫。这不是自赞毁她，只是对她书中误导众生的严重错误说法作了回应，也是要刺激慈济的大众们去正视他们法道修行错误的事实，也提醒他们得要赶快想办法断除我见。如果他们能断除我见，再于一世中以少财、少物施于少人，未来无量世中也能获得无量果；这是因为施的果报和施者的证量有密切关联的缘故：证果越高者布施的财物虽少，果报却都是无量大。这个行施的因果正理，佛在后面中会说，这里先不说它。
他们如果能先断我见——开悟明心的事且先不谈——断了我见而做一世的财施，在未来世中都能获得无量果；既然会有这么大的利益，为什么我们不告诉她们呢？所以有的人于无量世以无量财施无量人而不得解脱分法，正是因为我见不断的缘故；如果是无慧而又加上瞋心不断，就更难发起解脱分了。但是有的人正好相反，他只是这一世曾以一把面——你用手掌抓起的一把面其实很少——去给行乞的乞丐，结果就可以得到如见的解脱分法•斗如见，就是说不落于一切法空断灭见解的解脱分。不如就是没有如，不如的解脱分就是印顺他们所说的解脱道，就是落于断灭境界的解脱道；得如的解脱，表示所证的解脱不是断灭境界；这样证得如的正见解脱分，那才是真正的解脱道。有的人一世中就只是那么一次——一时就是只有在那个时间——以一把面给行乞的人，就获得解脱分法；有的人却无量世以来都以无量财来给无量人，却得不到解脱分；差异真的太大了！
为什么修解脱道的人们会有这样一增一减的差别呢？是因为一切众生的心各不相同：有人特重贪，有人特重瞋，有人特别愚痴。所以在贪瞋痴三个部分中要如何用功、如何得法？那就是善知识的责任了。因为一切众生的心各各不同，为众生说法时就得有种种不同的施设。那么得解脱分就是断贪、瞋、痴，贪瞋痴就是三界法；
如果有人不能专精一心的——一心就是专精而心无旁骛——来观察二个部分：一、生死的过程中有种种的过失，二、涅槃中是究竟安乐的。如果不能这样子如理作意的观察生死与涅槃，努力的惠拖、持戒、多闻以后，还是无法发起解脱分的。处在生死之中而不能出离，是有过失的——咎就是指原因——对造成生死过失的原因，你要去弄清楚，而且一心专精的观察生死过失的原因，并不是听过就算了。一心观察生死过咎以后，还要一心专精的观察涅槃中的安乐；也就是说，涅槃之中无我、无人、无众生、无寿者，也没有任何一怯存在，那就离开了生灭的现象了，就离开生死轮回的痛苦了，这就是涅槃的安乐。
如果有人修习惠施、持戒、多闻三个方便法，但是对生死的过咎、涅槃的安乐却无法一心的观察，这个人就算他很努力的广施恩惠于众生，而且持戒很精严，又时常听闻解脱分法——即使他所听闻的解脱道是真正无误的法义——但他始终还是不可能证得解脱分法；因为他做了惠施、精严的持戒，可是听闻解脱分法以后立即忘光了，听闻之后没有如实的思惟与观察，没有办法去认定“有自我存在之时就会有生死”的道理，所以这种人始终不能获得解脱分法，他听经闻法的目的只是在求世间的福报而已。反过来说，如果他能厌患生死，把造成生死轮回过失的原因——也就是我见——详细的观察，了知轮回生死所产生的原因就在于我见与我执不能断除，生死的过咎就找出来了！找出来之后就能厌患造成自我会有生死的原因，就会深入了解我见与我执的内涵；他讨厌我见、讨厌我执，厌患生死的过咎观察就完成了！
接下来，得要一心观察涅槃的安乐，要很深细、很深入地观察，照见了涅槃的功德；当他观见了涅槃的安乐以后，才会知道涅槃才是真正的功德：使人不生也不死，更不是死了以后才住在涅槃中。能具足这二个法，一心观察生死过咎、涅槃安乐的人，他再来做惠施、持戒、多闻，都将是有大功德的。这种人不管去何处稍微惠施一些、或者才刚刚受戒而持戒，就可以因为如实的观行而在惠施及持戒之际使心清净，然后再稍微听闻一下正确的解脱道法义，此时每听闻一法都可以增进他的解脱分法，所以说他少施、少戒、少闻就可以获得解脱分法。因此，从佛的这一段开示来看，想要取证得解脱的人，最重要的还是在解脱道的智慧上面：也就是一心观察生死过咎、一心观察涅槃安乐，然后听闻正确的解脱道法义。
“善男子！若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果。”
（解脱品第四）
8、“得是相已，次第获得身金色相；何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。”：得到这个大人相以后，接下来就得到金色的身相。念佛人唱弥陀赞时都会唱“阿弥陀佛身金色”，讲的就是这个现象，有时称为紫磨金色。诸佛都是金色身，一般佛像的金色是不标准的，应该要用紫金；紫金是特别的黄金中会泛出紫色光芒出来，要用这种紫金搥成薄片来贴佛像。诸佛的身金色相是怎么获得的？是说当菩萨时的无量世中，不断的布施房舍(房是比较大的屋子，舍是比较小的屋子)与卧具(卧铺)、饮食 (固体的饭菜及饮料)、以及灯光的照明，因此使得菩萨成佛时得到身金色相。这是说，从身上布施给众生，让众生身上获得受用，成佛时还从自己身上来得，所以有互相的因果关系。（三十二相业品第六）
9、“为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。”：菩萨要有这两个法：可瞋而不瞋，乐施众生，随顺众生意。菩萨因为这样布施，所以成佛时得到七处满相。这事情很难的，众生需要什么，你就得给什么。他们来要眼睛，你就用调羹挖眼给他，这就是随意所须。如果他说：“我要你的鼻子。”你不肯给他，那就不叫随意所须了。所以这件事很难，这是专施内财的；这是等觉菩萨在百劫中所做的事，是内财的布施；菩萨因为这个缘故，所以成佛时得到七处满相。（三十二相业品第六）
10、“为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。”：接下来是得到身方圆相；犹如尼拘陀树一样，尼拘陀树有方圆相，也就是说这种树不弯曲；尼拘陀树长大以后不弯、不斜，这就是方正之相、方圆之相，也就是它长得很大而且树身很圆、很正直，树身不弯就是方相。因为菩萨在无量世以来，恒常而且不断地布施一切给众生：众生有病时所需要的一切医疗及药品，菩萨喜乐的布施；众生想治生死病时所需要的种种法，菩萨也喜乐的布施，因此在成佛时就得到身方圆相，这都是从救治众生身病、心病而得到这种身方圆相。（三十二相业品第六）
11、“为菩萨时，于无量世，不待求已然后方施，是故次得味中上味相。”：接下来是得到味中最上味相。这是说，诸佛不论吃什食物，都觉得很好吃。以前，我有个兄弟与我出远门，遇上晚餐时间，我就找素食面包店买一条素食吐司，在路上一面开车、一面啃吐司；我那个兄弟就一面吃、一面嫌：“这个好难吃。”我说：“怎么会？又香又甜呢！”“哪有香？那有甜？”他一直嫌，从员林镇一直嫌到彰化市才停止。同样的学佛，不同的心性，吃起东西就不一样。以前佛陀为了度一个人，三个月之中都只吃马麦，阿难说：“佛陀啊！您是人天至尊，怎么会三个月中都吃马吃的麦子呢？”佛说：“你不知道我这个马麦的味道有多好。”就拿一些马麦给阿难吃吃看，“哎呀！怎么这么好吃！”这是借着佛的福德，使得马麦变好吃了！诸佛为什么能得这个上味相？因为在菩萨身时无量世中都不是先向别人求到了财物再来布施，而是先决定要布施什么财物，然后才去获得那个财物来布施；所以是：“不待求已，然后方施。”菩萨是为了布施才去赚钱，不是先自己赚了钱享受，有了余钱才来布施，所以他成佛时就可以得到味中的上味相。（三十二相业品第六）
12、所爱重物能以施人：自己所珍爱的、贵重的财物，能布施给别人。最珍爱的财物当然要留在身边，世俗人都是这样想；世人最珍爱的是什么财物？当然是钱嘛！有的人则认为宝物，有时是经过几十年明查暗访才找到，花了很大的代价与人情才买回来的，常常是托人情去讲才能买得到；像这么珍爱的宝物，在学佛以后也能舍了；为了众生的利益，就拿出来义卖了，这也是菩萨的不可思议。（菩萨心坚固品第九）
13、“复有三事不可思议：一者始欲施时心生欢乐、二者施时为他不求果报、三者施已心乐不生悔恨；是名菩萨三不可思议。”：菩萨还有三件事情，所以称为不可思议。第一、菩萨刚开始要布施时，心里面就生起欢乐之心。为什么刚开始要布施就生起欢乐之心呢？一般说来，世俗人要布施时总是有一点心里不舍；这么一大笔钱要拿出去，所以心生不舍。菩萨就是奇怪，总是跟别人不一样；当他决定有一笔钱要布施出去时，心中就产生了欢喜心。什么缘故有欢喜心呢？以一般的菩萨来讲，他心里面想：“我今天能够有钱来布施，不是比没有钱而去接受布施的人好过很多倍吗？”所以他因为有钱布施而很欢喜。假使《优婆塞戒经》听完了，你想要布施钱财时也会欢喜的：难得有这么好的投资理财方法，为什么不欢喜？在这部经的后面也会讲到：就算你去布施给专门收养流浪狗的团体，狗儿们此世都不能回报你，但你来世也可得到百倍之回报；且先不谈功德，只谈来世的福德回报就好。如果是护持了义而且究竟的正法，那可就是无量报了！这是多好的理财方法，世间还有比这个更好的理财方法吗？我敢保证所有的投资理财公司都无法向你保证说：“一百年后你可以得回一百倍。”但是菩萨因为了知布施的因果，所以布施时心生欢乐。凡夫不知道因果，所以会说：“菩萨真傻，大把大把钞票在三宝上面用出去。”骂他是傻瓜。但是菩萨给人家骂傻瓜也无所谓，仍然是心生欢乐去布施，所以说不可思议。
第二个不可思议是说：当他在布施时不求果报，明知道布施以后有很大的果报回收，但他心中都无所求，根本不在意布施以后有没有果报回收；因为菩萨心里面很清楚知道自己是在布施悭贪，布施了悭贪时已经是回收成就、道业成就了！所以菩萨布施时不求果报，这在世间人来说真的是不可思议。
第三，菩萨布施前心中欢乐，布施时欢乐，布施后也是欢乐。会中常常有同修这么说：“早知道有正觉同修会这个了义法，我应该全部在这里布施，以前在外面那些道场布施了许多钱财，真是可惜！”自从我弘法以来常常有人这么讲。可是如果照这样的道理，那我在出来弘法之前也在别的道场布施了不少钱，我是不是也要捶心槌胸：“自己的法这么棒，不懂得护持，还去护持别人！”可是当时我自己的了义法还没参究出来，要如何护持呢？所以那都只是一个学佛的过程，经由那个过程作基础，你的福德渐渐的具足了，才会遇到无上福田。无上福田不是随随便便的一开始学佛就可以接触到，如果没有过去无量劫的布施植福作基础，就算遇上了无上福田，恐怕还要心生烦恼而诽谤一番，大山头的信徒们正在诽谤我们的事情，不就是现前具体的事证吗？他们总是信受住持大师的诽谤言语，连我的一本书都没读过，就大肆诽谤而继续护持错悟的大师们。所以那都只是过程，不论过去曾在什么地方布施，都只是学佛中的过程，都是累积福德时会经历的过程，所以这是正常的。假使你以前曾布施到不如法的道场，最后布施到这里来，你自己应该平等看待而心乐不生悔恨，因为他们至少也是表相三宝，也很好啊！所以菩萨施已心乐不生悔恨，因为施时心乐，施前欢乐，施时不求果报，施已无侮，所以说菩萨不可思议。（菩萨心坚固品第九）
14、（自利利他品第十）“初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施、一切时施、一切众生施；第二阿僧祇劫虽一切施，未能一切时施、一切众生施；如是二处，是名为学。第三阿僧祇劫，能一切施、一切时施、一切众生施，是名学果。”：接着佛又解释第一阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫的差别。第一阿僧祇劫就是指三贤位的初住位到十回向位为止，十回向位的满心就是第一阿僧祇劫修行完毕。十信位满心是经由一劫乃至一万大劫修信圆满而进入初住位，从初住位开始修到十回向位满心，是第一大阿僧祇劫圆满功成。第二阿僧祇劫是从初地入地心开始到达七地满心位，七地满心位就是第二阿僧祇劫修行圆满。从八地入地心开始，到达十地满心位，是第三阿僧祇劫圆满。然后百劫专修福德，完成大人相及无量随形好，到最后身菩萨位，譬如说悉达多太子在人间出家为止，这时还没有成佛，就是最后位的等觉菩萨百劫修相好。这些我已经帮你们整理好，印在每一本书后面。
在第一阿僧祇劫中，仍然没有办法一切慧施、一切时施、一切众生施。因为在三贤位中没有办法布施给众生所有三乘菩提的智慧，此位中的菩萨们证量还不够高深。菩萨在初回向位时都还有许多法不懂，虽然已经能破邪显正，但是遇到阿罗汉时，阿罗汉也可以用涅槃十智来问倒他，因为十智里面还有很多法义，初回向位的菩萨不一定都能懂；但是七住菩萨也可以把阿罗汉问倒：“请问你入了无余涅槃，里面是什么？” “不知道。”可是七住菩萨如果读过我的《邪见与佛法》就会知道，但是如果我没有先写出来，七住菩萨也不会想到：原来无余涅槃里面就是如来藏而已。你们没想到的，我已帮你们准备好了，万一哪天出了个南洋来的阿罗汉，你就有妙义问他，就有机会转他迥心人大乘法来。
在第一阿僧祇劫中的菩萨们，还没有办法把所有三乘菩提的智慧都用来为众生作法布施，所以做不到一切智慧的布施。一切时施也做不到，一切时施是八地以上的事，随时随地有众生需要时就施了，都不必观察时节因缘。七地以下还要观时节因缘，譬如说今天你如果是五地菩萨，现在有个众生来，说我需要五两黄金，你说：“我开个支票给你，一百万给你。”一百万台币可以买到很多倍的五两黄金了！可是他说： “一百万钱财我没有用，我现在急需的是黄金。”那你怎么办？你没有办法一切时施，你说：“等明天、等后天，我花十万元去买来给你。”那已经不是及时雨了，所以一切时施就不能成就。又譬如说你身上有很多财宝，到了某个地方，有人快饿死了，他需要的不是你身上的财宝，你把所有财宝都给他也救不了他的性命，就算你已经是五地菩萨了，也仍然没办法救得了他，你心想：“那你等一等，我去买，尽快回来。”也许路途来回两个钟头，他已经饿死了。那该怎么办？这时只有八地菩萨做得到，他可以随意变现，先变一碗薄盐水给他喝几口，再来变一碗淡粥给他喝几口，再来变一碗浓粥再给他喝几口，可以一切时施；这在第二阿僧祇劫阶段的菩萨们都做不到，不能一切时施。
在初阿僧祇劫时也无法一切众生施，譬如说法布施，如果有些人来学法，你看不顺眼：“出去！出去！这里不是你来学法的地方。”赶他们走，你没有办法接纳他。菩萨应该像孔老夫子一样有教无类，不管哪一种类的人都愿意教导。声闻人来学法时我们教导他，假使菩萨性还没有发起，那就只教他们修证二乘菩提解脱道，不帮他们开悟法界实相。因为他没有菩萨性，强行帮助他们悟了实相心，他们会怀疑而谤法。你们别说我这是随便编出来乱讲的，你们去读《法华经》就知道了！佛因为有人请求宣讲法华，五千名声闻人不信佛与阿罗汉的证境不同，不愿意听，心中认为佛在自夸，就当众退席抗议。所以声闻人很难堪受大乘菩提的。所以你可以教他声闻法而不要排斥他，但是关于证悟实相的事情，就得要详细的观察他的菩萨性发起了没有？但是你仍然应该教导他大乘实相的观念，你还得要布施大乘法给他，只是不帮他证悟而已。哪一天来了个怨家仇人，你也照样要帮助他。
也许哪天你能观察某些人，一看就知道来者是过去世的怨家，害得你好惨，那你要不要帮他？照样要帮助他。虽然你心里面还是不太痛快，但是如果他证悟实相的因缘成熟了，你就得帮他证悟，你有那个义务。你既要当实义菩萨，不是当假名菩萨，对于至亲之人，如果缘没有成熟，你还是不能帮他证悟；虽是怨家，缘熟了就得要帮他悟入，这样才算是一切众生施。
到了第二阿僧祇劫时进一步，能够一切施，只是不能一切时施、一切众生施。三贤位中没有办法做到一切众生施，所以施不具足。初地以上虽然能做到一切众生施，但仍不圆满，只能做到一部分；初地以上可以做到一切慧施，也可以做一切财施，但没有办法一切时施。一切财施，对于出家的地上菩萨是没问题的，他不会吝借钱财，只要这个布施对众生有利，他就会去做，不会吝惜；法施也一样，什么众生该得三乘菩提中的某一法，他就随顺因缘而布施佛法，所以他能一切施，但是做不到一切时施；因为布施财物时有时不方便，也没有办法像八地菩萨要什么就立即变给众生，所以做不到一切时施。而且遇到某些众生时无法摄受，那又如何能一切时施呢？
八地以上则不然，假使有个八地菩萨出现在人间，众生就有大福报了。假使有人已发起大乘根性，但是他的知见被人家误导了几十年，根深柢固很难转移，你说要怎么把大乘法布施给他？你将无法成就一切时施。什么人能一切时施？特别是我们这个五浊恶世；但是八地菩萨度众生是很容易的，因为五浊恶世的众生最重视有为法，八地菩萨正可以示现：突然间在他身上就有璎珞出现，突然间又有宝冠出现，突然间金银财宝出现，右边金银财宝，左边摩尼宝珠：“送给你。”愚痴众生一看： “啊！这真是大菩萨啊！价值连城的摩尼宝珠也要送给我！说变就变，真厉害！”当然就信了，菩萨就告诉他真正的大乘法：“你原来所学的都是错误的。”他会反问：“为什么知道我原来学的是错误的？”八地菩萨会告诉他：“你以前跟某某人学，学了什么法，都不对！后来又跟某人学法，那也不对。”把内容一一讲下来。再不信的话，就说： “你昨天晚上还跟谁在一起谤法。”吓死了！当然会信，那不就可以一切时施吗？没有八地的证量时还真难成就一切时施。所以七地以内做不到三种一切施，八地以上就可以一切慧施、一切财施，也能一切时施。
七地以下还做不到一切众生施、一切时施，没有办法像八地一样随意化现，七地菩萨透过加行也可以变一些东西出来，可是有时缓不济急，等你加行变好时，等待施食的人已经没命了！八地不然，他只要生起一个作意就立即有了，所以能一切时施。经由这种功德，能一切慧施、一切财施、一切时施，才可以做到一切众生施，否则有些众生就不能施与了！而且八地以上菩萨可以施无畏于一切众生，让一切众生心无所畏，这在七地以下仍然做不到，仍有所限制，因此说第一阿僧祇劫到第二阿僧祇劫满心之前都名为学位，不叫学果，还在有学位。要到第三阿僧祇劫才能做一切施、一切时施、一切众生施，这时才可以称之为严格定义的学果。
15、（自利利他品第十）“善男子！有是惠施非波罗蜜！有波罗蜜不名为施；有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见。菩萨初二阿僧祇劫所行施是波罗蜜非惠施者：如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者：声闻缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学。亦施亦波罗蜜，是名学果。”：佛说六度与波罗蜜，有四句分别。修学六波罗蜜的人是否能证波罗蜜？也是因人而异、因法而异的。佛说有四种差别：第一种人是对众生有惠施，但他没有同时获得波罗蜜的功德。波罗蜜者：到解脱的彼岸。第二种人是有波罗蜜——有到达解脱的彼岸——但是他不名为施，乃至不名持戒、不名忍辱、不名般若；也就是说他有波罗蜜而无行施、持戒……等等。第三种人是有布施也有波罗蜜，有持戒也有波罗蜜，乃至有般若也有波罗蜜，这就是菩萨。第四种人是没有布施也没有波罗蜜｜没有到彼岸；或者有持戒而没有到彼岸，乃至有般若而没有到彼岸，共有四种差别。
佛解释第一种有布施而没有波罗蜜的人，就是声闻人、缘觉人、一切凡夫、一切外道异见等四种人。有的人读了这一段经文时会觉得奇怪：声闻、缘觉不是证得解脱果了吗？那他们如果有布施，就应该说他有布施也有波罗蜜，为什么佛说声闻、缘觉有施而非波罗蜜？真的很奇怪！但是一点儿都不奇怪，只要你已经真实理解三乘菩提了，这就没有什么好奇怪的。譬如有人修学二乘菩提，他也有修布施行，而他的二乘菩提也有亲证而成就二乘笠口提的无学果，譬如成就阿罗汉、辟支佛，那他也为众生作佛法布施，应该是有施也有波罗蜜了！
可是他们其实没有波罗蜜，因为他们都不到彼岸。八地菩萨到了解脱的彼岸，声闻缘觉都不能到解脱的彼岸。若今天是第一次来正觉讲堂听我说法的人，心中可能已经开始开咒骂了：“胡扯！他们已证解脱果，可以出三界生死了，你怎么说他们没有到解脱的彼岸？你说法也要稍微有分寸一点！”但是我告诉你：声闻、缘觉圣人真的不到解脱的彼岸！什么叫做到解脱的彼岸？一定要先定义清楚。
到解脱的彼岸，必须有二个条件：第一，我见、我执要断尽，这是声闻、缘觉所证，他们都有这第一个条件，但是第二个条件他们都没有，所以说不能到达彼岸。彼岸是哪里呢？正是如来藏！也就是灭尽十八界后的无余涅槃的本际。他们有没有到达无余涅槃的本际呢？没有啊！既然二乘圣人死后灭尽十八界了，已经没有二乘圣人存在了，怎么可以说他们已经到达解脱的彼岸呢？说不过去的。所以修学二乘法，就算是他有证得二乘菩提的无学果，当他们布施正法时仍然是有施而无波罗蜜，他们为人宣说二乘菩提作法施时，仍然是有施而非波罗蜜，因为他们没有到达解脱的彼岸：如来藏本心实际。他们证得解脱而出离三界、免除生死了，只是他们的十八界自我灭失了，但是彼岸如来藏仍然不知，而他们也都消失不存在了，那又如何叫做上了解脱的彼岸？只有证得如来藏了才能叫作上岸，可是他们都没有上岸，因为彼岸的所在他们都不知道，所以他们在作法布施时都是有施而非波罗蜜。声闻、缘觉圣人尚且如此，那么一切凡夫、一切外道就更甭提了！一切凡夫就算是有在行施，可是连二乘解脱都没有证得，又何况能到彼岸？至于外道也是一样，所以都是有施而无波罗蜜的第一种人。
接着说菩萨从第一阿僧祇劫到第二阿僧祇劫满心，他所行的布施是到彼岸而非惠施，怎么会这样说呢？其实菩萨从第一阿僧祇劫（从初住位到十回向的满心），这当中的初住位要行外门的布施波罗蜜，要很努力去做，要像什么人一样的努力去做？要像慈济功德会的委员们那么努力去做，这叫做外门广修布施波罗蜜。如果他们能够外门努力修布施波罗蜜，又能严守戒法，不敢轻易违犯，就有了外门持戒万行了，这时是有戒而非波罗蜜；乃至忍辱、精进、禅定、般若也都一样，称为有六度而非波罗蜜，因为他们还没有进人内门而广行布施。行施的目的是为了什么？是为了到彼岸，他们也真的能放下一切而努力行施，可是仍然无法到彼岸，因为我见还未断除、我执还未断尽，实相心（无余涅槃的本际）也仍然未证，所以仍然是有六度而未到彼岸，所以仍无波罗蜜。
如果他们真的能够放下自我而断除我见与我执，成为阿罗汉了，我们说这个人已经解脱生死而仍然未到彼岸，如此的惠施仍然不是真正的惠施。因为他们的惠施只能对治众生的身病，只能利乐众生在世间法上的利益，所以这种惠施只能利益自己未来到解脱彼岸的资粮。到解脱彼岸这个学果，佛有做了比较广的定义：定有。换句话说，广义的到彼岸是以大乘法来修的人，将来一定会到彼岸｜定有，所以也可以方便叫作到彼岸：有波罗蜜，将来定有到达彼岸证境。但是专修行善布施而不修般若的人们，并不是真实的布施，因为都还在外门中修，所以有布施而无波罗蜜。布施如此，持戒波罗蜜乃至最后的般若波罗蜜，若无实证，就都是有表相般若而无波罗蜜。
是波罗蜜而非般若：譬如修学般若波罗蜜，但没办法进入内门——尚未实证实相心体，只是意识层面的知解｜成为定有，也方便算是有波罗蜜。但如果像印顺法师的知见，只是尚在修学般若波罗蜜而误会了般若波罗蜜，那是既无般若亦无波罗蜜的，因为他把般若的正确行门、知见、内容都推翻掉了，所以既无般若也无波罗蜜。他一生所修一切行，都不能帮助自己取证般若波罗蜜。如果能破参而入内门广修，这时已经不是定有，而是已有般若波罗蜜了。这时所行波罗蜜仍非惠施，因为仍然不是究竟的布施：法施仍不究竟，财施也不究竟，无畏施亦不究竟，所以说第一阿僧祇劫的布施，就算真悟而进人内门了，仍然是有波罗蜜而无惠施，要到第三阿僧祇劫时才算数。这里的定义就很严格了，连第二阿僧祇劫的初地以上布施，都还算不上是波罗蜜亦是惠施，因为初地到七地菩萨为了成就佛道，能断尽的思惑仍未断尽，所以断尽思惑之后所住的极寂静的境界，在理论上他们是知道的，但仍没有去实证，要到六地满心证得灭尽定时才算是实证。
但是六地满心证得灭尽定时佛说仍然不算，因为他还特地保留着一分微细的思惑——虽证灭尽定而仍保留一分思惑——不是声闻人所能了知，所以说菩萨不可思议。阿罗汉一定要断尽思惑才能证灭尽定，六地满心菩萨却能故意留一分思惑而取证灭尽定，等到七地满心时证得念念入灭尽定，这二地的智慧是阿罗汉怎么想也想不通的。但因为最后一分思惑断尽而行施时，才能说是惠施也是波罗蜜，因此乃至第二阿僧祇劫都还不能说自己已经有波罗蜜也有惠施。惠施是如此，持戒、忍辱、精进、禅定、般若也都一样。
第三种说既是惠施也是波罗蜜，这是讲菩萨在第三阿僧祇劫所行的布施乃至所行的般若波罗蜜，这都既是惠施也是波罗蜜，乃至既是般若也是波罗蜜，这是第三阿僧祇劫的八、九、十地菩萨所行境界。
第四种人既不是布施，也不是波罗蜜，譬如声闻、缘觉法中还没有证得无学果的人，还没有具足证得出离生死的解脱果，仍谈不上波罗蜜；甚至于声闻、缘觉已经成为阿罗汉、辟支佛了，仍然属于非施亦非波罗蜜。因为他们修学二乘法，成为阿罗汉或辟支佛以后往往不对众生布施，常常不主动作法布施，托钵回来就又入灭尽定去了。明天早上出了灭尽定，经行一会儿，时间十点多时又下山托钵去了，他们不太为众生作法布施的，特别是辟支佛。但是他们持戒、修定、修忍也对众生慈悲：“我去让众生种福田，众生未来世就有好福报。”这就是慈悲，但是不能度众生具足布施及波罗蜜，所以他们既不是布施也不是波罗蜜。
但是印顺法师讲的法虽然自称是大乘法，其实仍是二乘法。如果他能断除我见与我执而成为阿罗汉的话，他就属于“非施亦非波罗蜜”的人。就算他已经成就解脱道的无学果了，但他舍报前都不会有机会讲出来，因为年纪这么大了，没有机会讲了！即使他有机会写出来，也仍然非施、非波罗蜜，因为他所讲的仍是二乘法的非波罗蜜法。佛以这四句分别，定位大乘法中的有学位及无学果。譬如说非施非波罗蜜的二乘圣人，当他们回心到大乘法中修学时都是有学人，如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时，才能称为学果。可是二乘人依二乘法来说，只要断尽思惑烦恼，我执断尽了，就可以称为学果，名为无学圣人；因为解脱道的－切法都不必再学了，所以称为无学位圣人。在三果以下都还叫作学位，还有解脱道的法义需要再学。以上是从波罗蜜与六度来做四句分别。
16、（自利利他品第十）“能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。”：第八种是能布施众生一切财物，称为有学；这种人并不多，他把所有钱财都布施之后，自己去行乞过活；即使能如此，仍不是解脱，还是有学人。假使有人除了布施钱财以外，还能常行法施——能做三乘菩提的佛法布施，这就是学果。
17、（自利利他品第十）第四种自利利他的事情是要布施。布施，有的人会想：“我这一世布施够多了，还修施做什么？我的福德已经够了。”真的够吗？不尽然！我告诉你，等觉菩萨都还要努力修施，甚至还专施内财：你要眼珠？好！调羹拿来就挖给你；你要腿？好，砍一条给你；要命？好，整个给你，统统施。等觉菩萨的布施，有一句话诸位听了就会记住：“无一处非舍命处，无一时非舍身时。”或者说：“无一时非舍命时，无一处非舍命处。”随时都准备要舍身命的，若没有人要色身，就不断的布施财物，等觉菩萨特别注重内财布施而比较不注重法布施；他们特别注重内外财的布施，是因为将要成佛了，需要很大的福德。因为成佛时的三十二大人相、种种随形好，都是从福德的修集而成就的，所以佛的每一相都是无量的福德修成的。
菩萨历经三大阿僧祇劫修福还是不够的，到了等觉位中还要整整一百劫来修相好：专门修内财与外财的布施。等觉菩萨都还要修施，我们能不修吗？连世尊成佛以后都还在修施，所以佛陀有一次还为阿那律尊者缝衣服呢！阿那律尊者不是眼睛瞎了吗？他的衣服破了，没办法缝，就大呼：“哪一位比丘要修福德？来帮我把僧伽梨缝一缝啊！”佛听了就说：“我来帮你缝吧！”祂也不说祂是佛陀，缝好了，阿那律尊者要为帮他的人祝愿：祝福。他说：“请问你是谁啊？我为这件事情帮你祝愿吧！”世尊说：“你不必为我祝愿，我是世尊。”阿那律尊者说： “佛啊！您也要修福啊！”佛说：“修福还嫌多吗？”就只有这么一句话。成佛了都还继续修施，何况我们现在离佛地还那么远，为什么不修施呢？所以布施仍然要继续修。
我们若能修布施行，就能自他二利。即使你是布施食物给一条狗、一群蚂蚁都好，牠们未来世都将是你座下的弟子。以南部乡亲常说的话来讲：这一群蚂蚁或那一条狗，未来将会成为你的“死忠兼换帖的”。不论你说什么，他们都会言听计从的，所以未来世都会成为你的徒弟，因此施能自利也能利他。你未来世成为大菩萨弘法时，他们听你说话总是很欢喜！你叫他们修行，他们就遵照而修，所以布施能自利、利他。
18、（自利利他品第十）要赞叹大众布施的功德，还要毁破众生悭贪的过失。赞叹布施的功德，毁破悭贪的过失，由我来讲最适合了！如果由师父们来讲，他们心中会想：“我这样赞叹布施，众生会不会以为我希望大家来供养我？”我来讲就不会有这种心情，因为我不受供养。我常常说：你们要供养三宝。但是我不受布施，所以我可以大力赞叹布施功德，心中不会有压力。而且，众生布施了，未来的福德与眼前的功德是众生自己得的，与我都无相关；既然我不接受布施，大力赞叹布施就没有心理上的压力，也可以大力破斥悭贪的过失。有悭贪心，就不是菩萨种姓了！《菩萨优婆塞戒经》也不断的讲布施，而且菩萨六度的第一度就是布施，这一关修不成，后面的持戒、忍辱、精进、般若更是甭提了！因为这六度是息息相关的。大乘法不同二乘法，只要过去世有跟佛结了缘，纵然都没有布施，未来无量世以后遇见了佛，昭一样可以出家而证二乘解脱果；大乘法就不然，所以《法华经》中五千位退席的声闻人都没有办法悟，也有许多大阿罗汉们无法悟入般若，都是因为他们没有福德嘛！
福德不够都是因为往世有悭心，也就是一毛不拔；拔九牛之一毫以利天下而不为焉，这就是悭。菩萨故悭是十重罪之一，梵网戒、地持经的戒本都这样设戒。故悭就是故意不布施，只要对方不是外道，你就得随分布施，纵使他们弘扬的禅、解脱都是误会了，但至少仍然是表相上的正法，遇到他们求施时，总得要布施个一百块、五十块，不然你就犯了故悭之罪。但因为种福田时还是得要有捡择，这在后面经文中佛会说到如何检择福田，所以不必大力布施给落在常见外道法中的道场，特别是完全不想改变常见外道见的道场。这里说：故悭是菩萨所必须修除的第一个过失。因为菩萨道是要先从布施着手的，如果除不掉悭心，布施这一度就无法完成，檀波罗蜜也就不成就；接下来的持戒一度就会持得别别扭扭的，想要精进修行可就困难了！连布施而弃舍悭贪都不能精进了，想要精进修行也就难了，所以接下来精进、禅定、般若都不好修了。因此菩萨为众生说法时还得要“赞施功德、毁悭过失”。
19、修布施之前，应该先了知布施的因和果。
（自他庄严品第十一）自利他利得要有这八个条件，并不容易具足，那该怎么修呢？佛就告诉我们能够成就“自他庄严”的布施因果，就可以成就这八法具足，可以迅速成佛。这八法是怎么修成的？主要都是在布施行上面成就的，但是想要修布施之前，应该先了知布施的因和果。
〖佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。无量世中诃责女身，以是因缘得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。”〗
讲记佛开示说：善男子！你想要得寿命长远吗？你每一世都要修集慈心。慈就是爱护众生，给予众生快乐；悲则是拔除众生的痛苦，不是给与快乐，所以慈与悲是不同的：慈能与乐，悲能拔苦。意思是说要常常帮助众生离开痛苦，还要让众生获得快乐，就是慈悲。众生最快乐的就是可以不死，如果有两种好处让你选择其中的一种：一是不死，二是天下财宝都给你，但是二、三十年后还是得要死，那你会选哪一样？ （大众答：选不死。）当然选不死嘛！广大财宝可以不要，只需要生活所需足够就行了，还是想要求长生不死的。众生都是爱惜生命的，你若能够永远慈心不杀，因为有慈心，由此因缘就可以获得长寿之身，因为这是无畏施。布施有三种：财施、法施、无畏施，慈心不杀而施与众生无畏，若能生生世世都不杀害众生，就可以世世获得长寿身了。还有一个方法，就是劝导众生都不杀生。出家人假使想要达到这一点，最好不要当住持；若是当了住持就难以避免杀生了，有时常住大众说这里有许多蚂蚁，这一铲子下去会死掉很多，那该怎么办？还是得要下令铲除，自己挑了这个业，下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了成就弘法大业，也就无所谓了，全以弘法大业为重。这也是说：在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏，果报就是长寿。
过去无量世常常布施衣服给众生，布施照明的灯给众生，就可以获得上妙色。古时的乡下——在我小时候都还有——常常有人每天晚上点了煤油灯挂在路边为人照明，以免跌倒。以前乡下还有很多人每天烧一大茶壶的茶水放在路边，架子上写着“奉茶”，是同样的意思。菩萨同样的在无量世中常常布施衣服、灯明，由于这个因缘而在后世获得上妙色身，色身有力或是聪明。大概我过去世这方面做得不够吧！所以身体不健壮；因为我都偏重在法施上面，在世间法上的布施不太努力。为什么无量世常施衣灯就可以得到上色而长得很庄严？因为庄严了众生，就会在来世庄严了自己。又为人家昭一明，当然不会眼睛污浊，所以就有上妙色了，这就是财施兼无畏施所得的果报。
若在无量世中常常败坏自己的侨慢心，因此心中常常诚恳而无慢心，以这样的因缘就可以出生在上品种姓之家，这也是我们大家都应该做的事。如果能够常坏侨慢，下辈子如果昭一样生在中国，至少可以出生在耕读为生的家庭中，不会辱没将来出来弘法的菩萨摩诃萨种姓，这就是坏侨慢的因果。若是在无量世中常常布施饮食给众生，由于这个因缘，世世的色身就能勇武有力，因为你布施饮食给众生以后，众生有了力气，你的果报就是未来世身体有力气、很健康。这就是我过去世很少做的事，很少施食，所以我这一世身体不太好。针对这一点，路上如果遇到有狗一直想要跟我，我就招呼牠到便利商店，买肉包子请牠，买茶叶蛋请牠；可是后来那狗继续跟着我走，却不要吃我给牠的食物，原来牠要跟我回家，不是为了吃东西，牠想要我收养，我说：“对不起啦！我受菩萨戒，不能收养你。”后来牠每一天都要跟我回家，我不能收养牠，牠就走掉了，不晓得到哪里去了！那一条狗洗一洗，其实会是一条漂亮的狗，可是没有因缘成为眷属，只好作罢！这个施食的果报就是来世身力具足。
如果在无量世中常乐说法，由此缘故就可以多饶财宝。我倒是在这上面世世都做了，倒也有一些成绩，所以四十几岁就退休，不想再赚钱了，而且生活也还勉强过得去。这是因为法布施的功德无上、福德无上，所以我这一世勤勤俭俭过日子，都不必谁来供养我，还可以有钱拿出来护持正法，这就是因为无量世以来常乐说法的缘故。记得常常有人间我：“人家只问你一个法，你为他讲那么多干什么？”我的习性已经养成了，只要是请法，把话题一开就没完没了，我永远都不会吝法。这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你，这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏，多饶财宝。
接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身，这是因为有出世间智；诸佛都说要成佛者应当转为男身，然后成佛，所以教导我们无量世以来要诃责女身，诃责女身的果报就得到男子身。当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很容易懂的；譬如舍报了到了中阴身，即将去入胎时，你想：“我下辈子可不要再当女人了。”所以在未来世父母交合时，就不会贪凭来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接人胎，下一世就成为男身了。要怎么人胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人而与来世之父亲共行淫事，当然来世就生为女人了。若是于母起贪，也是同样的道理而在来世生为男人。如果诃责女身，那当然就不会以那个心态入胎了而再度成为女人了。但是菩萨往往有时故意示现女身，这是因为女人度众生比较容易，因为大众对女众比较不会有恶感，因为女众一般而言都比较慈悲，比较没有大贪心而想要获得巨金供养，或者计算别人的钱财，众生对她会觉得比较有安全感。若是女众出来弘法，众生会觉得真像妈妈，比较容易接受，所以有时为了度众生，菩萨就发愿示现女人相。这就是 观世音菩萨示现为女人相的原因。所以 观世音菩萨最常示现的是白衣观音，有时则是示现老母观音。有时是先以欲钩牵，所以示现为马郎妇观音、鱼篮观音，有时则是示现竹林观音，这些不都是女人相吗？所以很多世俗人常常这样称呼祂：“啊！这是观音妈娘！”（闽南语）把观世音当作自己的娘或奶奶一样看待，这样就容易度众生了！所以有时菩萨会发愿以女身度众生。但是一般女人多是起颠倒想，在中阴阶段对来世父亲生颠倒想，所以入胎成为女身。既然知道这个道理，诃责女身之后就不会再起颠倒想去入胎了，当然出生时就不会再成为女人了，所以因为诃责女身的因缘而得到男子身。
因为在无量世中至心持戒，所以世世言语辩了，善于说话，不会辞不达意，能用很多方便善巧，把所要宣说的法讲出来，让众生听了就能懂，这就是言语辩了。为什么至心持戒的因缘就能言语辩了？是因为说诚实语的缘故。如果至心持戒，当然不会妄语骗人，当然来世的果报就是说话让人家很容易信受而听懂。有的人想要说明一件事情，可是讲了老半天以后别人都听不懂，就是诳语的果报。如果能说诚实语，从来持戒不犯，就有智慧把意思清楚的表达出来。世间法如此，演说佛法时更是如此；所以许多大师讲了半天的法，人家还是听不懂，可是我们简单的几句话就讲清楚了，大家听了都能懂。譬如涅槃，你们看印顺老法师在书中写涅槃，大家读来读去总是读不懂，他的《妙云集：》有四十一册，大家努力研究《妙云集》，研究了几十年以后懂得什么是涅槃吗？都不懂！而且他说涅槃是不可说、不可证的。可是我们一场演讲就把它讲清楚了，整理出来就是《邪见与佛法》，大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界，立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至心持戒而说诚实语，都不打妄语，就能世世言语便给。假使常常打妄语，就会养成说话遮遮掩掩的习惯，所以说话时同时要想一些遮掩的话，就会把主题给岔掉了，讲出来的话人家当然会听不懂；养成习惯以后，生生世世就不能言语便给。这因果是很如实而一一连贯的，所以想要言语辩了的人，应该至心持戒而不诳语骗人。
最后的“于大众无畏”，主要是依靠福德广大而来的。福德广大是从供养三宝而来的，供养诸佛、供养妙法、供养菩萨僧，是修集广大福德的最佳方法。诸位做早、晚课以后诵三皈依，那三皈依是怎么讲的？还记得吗？为什么供养三宝的福德这么大？因为是无上福田。佛是无上福田，妙法也是无上福田，菩萨僧也是无上福田；世间最高的大福田你都种了，来世当然福德广大。这里面还有因果：于三宝身上种福田，是种功德田，也是种报恩田，是世间最好的福田，怎能没有最好的果报呢？我们又怎能不种呢？所以护持正法而成就了自己的无上福田，来世的福德一定很广大；当你福德广大时，不管去到何处，看起来虽然好像不是很有钱，实际上只是不去取用而已，但是福德却是很广大的，因此就能在大众中得无所畏。可是三宝为何是大福田？佛如何是大福田？究竟妙法与菩萨僧为何会是大福田？
20、（自他庄严品第十一）〖“如是八事有三因缘：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故八法具足。”〗假使想要具足长寿、上妙色、身有大力、好种姓、多财宝、男子身、言语辩才、无大众畏等八法，要修八行：慈心不杀、常施衣灯、常坏侨慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝。但是这八事修行都属于修布施行，在做布施行中的财施与法施、无畏施时，可就得要注意到三个因缘了！否则还是不能成就这八法的。佛真慈悲，把这三个因缘也说了，也就是种福田时特别要注意到的三件事：第一、所布施的食物、财物都应该清净。第二、布施时心中要清净。第三、所种的福田也应该是清净福田，而不是染污、不净的福田。为何不净田也是福田？譬如有人是虚妄说法、滥膺信施，你去那边施财、施力也算是种福田；就算是个凡夫众生，你施与财、力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在以上所说具足八事的布施时，还得要注意这三个因缘：物净、心净、福田净。
什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
又如非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样供养三宝就有过失了，就是供物不净。必须是你自己所有的财物才可以拿来供养，才算是物净。第三则要求所供养的财物必须非是三宝之物；譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也可以。这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。
此外，布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；不可以如此！因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：“我这个珍宝要供养某一个人。”以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布施给很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为“施多人回与一人”，也是佛所禁止的。又如已经跟某人讲过： “我这本好书，要供养某某法师。”可是中途看见了另一位法师：“我怎么把他忘了？我更喜欢他。”结果又改为供养他——别请僧——这也是犯了菩萨戒。如果你这样做了，就是施物不净。此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不许是骗来的，如果是用欺诈的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来的。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总之，布施时不可以用不如法的手段取得财物来布施，才可以说布施的财物是清净之物。
第二是施时心净。如何布施才是心净？这是心态的问题：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：“我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。”转轮圣王不是都有一千个太子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称，只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
第三是福田清净。这是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，诈骗众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是卖淫，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理，稍后再讲。又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如西藏密宗的喇嘛们，他们正是不净福田的具体表征：喇嘛们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：“这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？”他们是这样想的啊！所以眼神就一定会显得很怪异了！除非懂得收敛而暂时舍弃了邪思，否则眼神总是怪异的，请问他们这种福田净、不净？（众答：不净。）不但不净，而且是龌龊的。如果是在西藏喇嘛身上种福田，也算福田；如果他们不像黄教一般否定如来藏，如果他们不崇密抑显而谤正法，也不以双身法套在诸佛头上而妄称为最胜法，那也可以算是福田，但却是不净的福田，因为他们以邪命而活：为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法，是邪命过活，邪命而活就是福田不净。
更何况他们传的财神法根本无法让人致富，如果传财神法能让人致富，他早就变成大富翁了，还要传财神法来受人供养吗？他们是为了你的钱而传财神法给你，如果他们的财神法真的有用，就不必世界各处去劝募了，他们只要在达兰莎拉每天修财神法，金银财宝就会一直送去给他们了，可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱，邪命而活；你若布施给这类人，就是所施福田不净。我们再把层次拉高一点来讲，譬如有人心想：“我现在是一方之师，所以我是大福田。”当他有这一个念头，你在他身上种福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相，徒众巨万，可是讲的法都是常见外道法，这也是不净福田。
如何才是真正的净福田？佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田，但讲的人自己是有疑心而不全信；如果自己都不信，显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！所以物净、福田净之后，自己也要心净。心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的），而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！可是功德从哪里来的？应该探究。这五法：施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，若不为了这五法而去种福田的，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了！功德是自受用的啊！所以种福田时不要心中想着未来世的世间法果报，因为在无上福田种福德，未来世一定是无量报，佛在后面将会讲到；但是不必去想它，不管你想不想它，你在来世该得福报始终是存在的，就好像钱存在你的银行账户中，别人不能提领，所以永远都会在。既然永远都在，就不必一天到晚想着：“我来世会有二百亿的回报。”当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德！｜我所——把你绑住了，那就变成没有功德了。
佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们布施时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考虑的，本来就应该如此正确的布施。如果能依佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。
在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全都是事实，没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。
到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一方福田却是有毒的，因为他们抵触正法、破坏正法！所以未来世虽然仍然会有福德果报，但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业，因为他们用你布施的钱来破坏正法，当然你要负破法的共业，而破法行为的布施，在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报，一定会影响到你来世的道业阻障重重，所以佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考虑所施的福田净或不净。
为什么修解脱道的人们会有这样一增一减的差别呢？是因为一切众生的心各不相同：有人特重贪，有人特重瞋，有人特别愚痴。所以在贪瞋痴三个部分中要如何用功、如何得法？那就是善知识的责任了。因为一切众生的心各各不同，为众生说法时就得有种种不同的施设。那么得解脱分就是断贪、瞋、痴，贪瞋痴就是三界法；
如果有人不能专精一心的——一心就是专精而心无旁骛——来观察二个部分：一、生死的过程中有种种的过失，二、涅槃中是究竟安乐的。如果不能这样子如理作意的观察生死与涅槃，努力的惠拖、持戒、多闻以后，还是无法发起解脱分的。处在生死之中而不能出离，是有过失的——咎就是指原因——对造成生死过失的原因，你要去弄清楚，而且一心专精的观察生死过失的原因，并不是听过就算了。一心观察生死过咎以后，还要一心专精的观察涅槃中的安乐；也就是说，涅槃之中无我、无人、无众生、无寿者，也没有任何一怯存在，那就离开了生灭的现象了，就离开生死轮回的痛苦了，这就是涅槃的安乐。
如果有人修习惠施、持戒、多闻三个方便法，但是对生死的过咎、涅槃的安乐却无法一心的观察，这个人就算他很努力的广施恩惠于众生，而且持戒很精严，又时常听闻解脱分法——即使他所听闻的解脱道是真正无误的法义——但他始终还是不可能证得解脱分法；因为他做了惠施、精严的持戒，可是听闻解脱分法以后立即忘光了，听闻之后没有如实的思惟与观察，没有办法去认定“有自我存在之时就会有生死”的道理，所以这种人始终不能获得解脱分法，他听经闻法的目的只是在求世间的福报而已。反过来说，如果他能厌患生死，把造成生死轮回过失的原因——也就是我见——详细的观察，了知轮回生死所产生的原因就在于我见与我执不能断除，生死的过咎就找出来了！找出来之后就能厌患造成自我会有生死的原因，就会深入了解我见与我执的内涵；他讨厌我见、讨厌我执，厌患生死的过咎观察就完成了！
接下来，得要一心观察涅槃的安乐，要很深细、很深入地观察，照见了涅槃的功德；当他观见了涅槃的安乐以后，才会知道涅槃才是真正的功德：使人不生也不死，更不是死了以后才住在涅槃中。能具足这二个法，一心观察生死过咎、涅槃安乐的人，他再来做惠施、持戒、多闻，都将是有大功德的。这种人不管去何处稍微惠施一些、或者才刚刚受戒而持戒，就可以因为如实的观行而在惠施及持戒之际使心清净，然后再稍微听闻一下正确的解脱道法义，此时每听闻一法都可以增进他的解脱分法，所以说他少施、少戒、少闻就可以获得解脱分法。因此，从佛的这一段开示来看，想要取证得解脱的人，最重要的还是在解脱道的智慧上面：也就是一心观察生死过咎、一心观察涅槃安乐，然后听闻正确的解脱道法义。
“善男子！若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果。”
（解脱品第四）
8、“得是相已，次第获得身金色相；何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。”：得到这个大人相以后，接下来就得到金色的身相。念佛人唱弥陀赞时都会唱“阿弥陀佛身金色”，讲的就是这个现象，有时称为紫磨金色。诸佛都是金色身，一般佛像的金色是不标准的，应该要用紫金；紫金是特别的黄金中会泛出紫色光芒出来，要用这种紫金搥成薄片来贴佛像。诸佛的身金色相是怎么获得的？是说当菩萨时的无量世中，不断的布施房舍(房是比较大的屋子，舍是比较小的屋子)与卧具(卧铺)、饮食 (固体的饭菜及饮料)、以及灯光的照明，因此使得菩萨成佛时得到身金色相。这是说，从身上布施给众生，让众生身上获得受用，成佛时还从自己身上来得，所以有互相的因果关系。（三十二相业品第六）
9、“为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。”：菩萨要有这两个法：可瞋而不瞋，乐施众生，随顺众生意。菩萨因为这样布施，所以成佛时得到七处满相。这事情很难的，众生需要什么，你就得给什么。他们来要眼睛，你就用调羹挖眼给他，这就是随意所须。如果他说：“我要你的鼻子。”你不肯给他，那就不叫随意所须了。所以这件事很难，这是专施内财的；这是等觉菩萨在百劫中所做的事，是内财的布施；菩萨因为这个缘故，所以成佛时得到七处满相。（三十二相业品第六）
10、“为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。”：接下来是得到身方圆相；犹如尼拘陀树一样，尼拘陀树有方圆相，也就是说这种树不弯曲；尼拘陀树长大以后不弯、不斜，这就是方正之相、方圆之相，也就是它长得很大而且树身很圆、很正直，树身不弯就是方相。因为菩萨在无量世以来，恒常而且不断地布施一切给众生：众生有病时所需要的一切医疗及药品，菩萨喜乐的布施；众生想治生死病时所需要的种种法，菩萨也喜乐的布施，因此在成佛时就得到身方圆相，这都是从救治众生身病、心病而得到这种身方圆相。（三十二相业品第六）
11、“为菩萨时，于无量世，不待求已然后方施，是故次得味中上味相。”：接下来是得到味中最上味相。这是说，诸佛不论吃什食物，都觉得很好吃。以前，我有个兄弟与我出远门，遇上晚餐时间，我就找素食面包店买一条素食吐司，在路上一面开车、一面啃吐司；我那个兄弟就一面吃、一面嫌：“这个好难吃。”我说：“怎么会？又香又甜呢！”“哪有香？那有甜？”他一直嫌，从员林镇一直嫌到彰化市才停止。同样的学佛，不同的心性，吃起东西就不一样。以前佛陀为了度一个人，三个月之中都只吃马麦，阿难说：“佛陀啊！您是人天至尊，怎么会三个月中都吃马吃的麦子呢？”佛说：“你不知道我这个马麦的味道有多好。”就拿一些马麦给阿难吃吃看，“哎呀！怎么这么好吃！”这是借着佛的福德，使得马麦变好吃了！诸佛为什么能得这个上味相？因为在菩萨身时无量世中都不是先向别人求到了财物再来布施，而是先决定要布施什么财物，然后才去获得那个财物来布施；所以是：“不待求已，然后方施。”菩萨是为了布施才去赚钱，不是先自己赚了钱享受，有了余钱才来布施，所以他成佛时就可以得到味中的上味相。（三十二相业品第六）
12、所爱重物能以施人：自己所珍爱的、贵重的财物，能布施给别人。最珍爱的财物当然要留在身边，世俗人都是这样想；世人最珍爱的是什么财物？当然是钱嘛！有的人则认为宝物，有时是经过几十年明查暗访才找到，花了很大的代价与人情才买回来的，常常是托人情去讲才能买得到；像这么珍爱的宝物，在学佛以后也能舍了；为了众生的利益，就拿出来义卖了，这也是菩萨的不可思议。（菩萨心坚固品第九）
13、“复有三事不可思议：一者始欲施时心生欢乐、二者施时为他不求果报、三者施已心乐不生悔恨；是名菩萨三不可思议。”：菩萨还有三件事情，所以称为不可思议。第一、菩萨刚开始要布施时，心里面就生起欢乐之心。为什么刚开始要布施就生起欢乐之心呢？一般说来，世俗人要布施时总是有一点心里不舍；这么一大笔钱要拿出去，所以心生不舍。菩萨就是奇怪，总是跟别人不一样；当他决定有一笔钱要布施出去时，心中就产生了欢喜心。什么缘故有欢喜心呢？以一般的菩萨来讲，他心里面想：“我今天能够有钱来布施，不是比没有钱而去接受布施的人好过很多倍吗？”所以他因为有钱布施而很欢喜。假使《优婆塞戒经》听完了，你想要布施钱财时也会欢喜的：难得有这么好的投资理财方法，为什么不欢喜？在这部经的后面也会讲到：就算你去布施给专门收养流浪狗的团体，狗儿们此世都不能回报你，但你来世也可得到百倍之回报；且先不谈功德，只谈来世的福德回报就好。如果是护持了义而且究竟的正法，那可就是无量报了！这是多好的理财方法，世间还有比这个更好的理财方法吗？我敢保证所有的投资理财公司都无法向你保证说：“一百年后你可以得回一百倍。”但是菩萨因为了知布施的因果，所以布施时心生欢乐。凡夫不知道因果，所以会说：“菩萨真傻，大把大把钞票在三宝上面用出去。”骂他是傻瓜。但是菩萨给人家骂傻瓜也无所谓，仍然是心生欢乐去布施，所以说不可思议。
第二个不可思议是说：当他在布施时不求果报，明知道布施以后有很大的果报回收，但他心中都无所求，根本不在意布施以后有没有果报回收；因为菩萨心里面很清楚知道自己是在布施悭贪，布施了悭贪时已经是回收成就、道业成就了！所以菩萨布施时不求果报，这在世间人来说真的是不可思议。
第三，菩萨布施前心中欢乐，布施时欢乐，布施后也是欢乐。会中常常有同修这么说：“早知道有正觉同修会这个了义法，我应该全部在这里布施，以前在外面那些道场布施了许多钱财，真是可惜！”自从我弘法以来常常有人这么讲。可是如果照这样的道理，那我在出来弘法之前也在别的道场布施了不少钱，我是不是也要捶心槌胸：“自己的法这么棒，不懂得护持，还去护持别人！”可是当时我自己的了义法还没参究出来，要如何护持呢？所以那都只是一个学佛的过程，经由那个过程作基础，你的福德渐渐的具足了，才会遇到无上福田。无上福田不是随随便便的一开始学佛就可以接触到，如果没有过去无量劫的布施植福作基础，就算遇上了无上福田，恐怕还要心生烦恼而诽谤一番，大山头的信徒们正在诽谤我们的事情，不就是现前具体的事证吗？他们总是信受住持大师的诽谤言语，连我的一本书都没读过，就大肆诽谤而继续护持错悟的大师们。所以那都只是过程，不论过去曾在什么地方布施，都只是学佛中的过程，都是累积福德时会经历的过程，所以这是正常的。假使你以前曾布施到不如法的道场，最后布施到这里来，你自己应该平等看待而心乐不生悔恨，因为他们至少也是表相三宝，也很好啊！所以菩萨施已心乐不生悔恨，因为施时心乐，施前欢乐，施时不求果报，施已无侮，所以说菩萨不可思议。（菩萨心坚固品第九）
14、（自利利他品第十）“初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施、一切时施、一切众生施；第二阿僧祇劫虽一切施，未能一切时施、一切众生施；如是二处，是名为学。第三阿僧祇劫，能一切施、一切时施、一切众生施，是名学果。”：接着佛又解释第一阿僧祇劫、第二阿僧祇劫、第三阿僧祇劫的差别。第一阿僧祇劫就是指三贤位的初住位到十回向位为止，十回向位的满心就是第一阿僧祇劫修行完毕。十信位满心是经由一劫乃至一万大劫修信圆满而进入初住位，从初住位开始修到十回向位满心，是第一大阿僧祇劫圆满功成。第二阿僧祇劫是从初地入地心开始到达七地满心位，七地满心位就是第二阿僧祇劫修行圆满。从八地入地心开始，到达十地满心位，是第三阿僧祇劫圆满。然后百劫专修福德，完成大人相及无量随形好，到最后身菩萨位，譬如说悉达多太子在人间出家为止，这时还没有成佛，就是最后位的等觉菩萨百劫修相好。这些我已经帮你们整理好，印在每一本书后面。
在第一阿僧祇劫中，仍然没有办法一切慧施、一切时施、一切众生施。因为在三贤位中没有办法布施给众生所有三乘菩提的智慧，此位中的菩萨们证量还不够高深。菩萨在初回向位时都还有许多法不懂，虽然已经能破邪显正，但是遇到阿罗汉时，阿罗汉也可以用涅槃十智来问倒他，因为十智里面还有很多法义，初回向位的菩萨不一定都能懂；但是七住菩萨也可以把阿罗汉问倒：“请问你入了无余涅槃，里面是什么？” “不知道。”可是七住菩萨如果读过我的《邪见与佛法》就会知道，但是如果我没有先写出来，七住菩萨也不会想到：原来无余涅槃里面就是如来藏而已。你们没想到的，我已帮你们准备好了，万一哪天出了个南洋来的阿罗汉，你就有妙义问他，就有机会转他迥心人大乘法来。
在第一阿僧祇劫中的菩萨们，还没有办法把所有三乘菩提的智慧都用来为众生作法布施，所以做不到一切智慧的布施。一切时施也做不到，一切时施是八地以上的事，随时随地有众生需要时就施了，都不必观察时节因缘。七地以下还要观时节因缘，譬如说今天你如果是五地菩萨，现在有个众生来，说我需要五两黄金，你说：“我开个支票给你，一百万给你。”一百万台币可以买到很多倍的五两黄金了！可是他说： “一百万钱财我没有用，我现在急需的是黄金。”那你怎么办？你没有办法一切时施，你说：“等明天、等后天，我花十万元去买来给你。”那已经不是及时雨了，所以一切时施就不能成就。又譬如说你身上有很多财宝，到了某个地方，有人快饿死了，他需要的不是你身上的财宝，你把所有财宝都给他也救不了他的性命，就算你已经是五地菩萨了，也仍然没办法救得了他，你心想：“那你等一等，我去买，尽快回来。”也许路途来回两个钟头，他已经饿死了。那该怎么办？这时只有八地菩萨做得到，他可以随意变现，先变一碗薄盐水给他喝几口，再来变一碗淡粥给他喝几口，再来变一碗浓粥再给他喝几口，可以一切时施；这在第二阿僧祇劫阶段的菩萨们都做不到，不能一切时施。
在初阿僧祇劫时也无法一切众生施，譬如说法布施，如果有些人来学法，你看不顺眼：“出去！出去！这里不是你来学法的地方。”赶他们走，你没有办法接纳他。菩萨应该像孔老夫子一样有教无类，不管哪一种类的人都愿意教导。声闻人来学法时我们教导他，假使菩萨性还没有发起，那就只教他们修证二乘菩提解脱道，不帮他们开悟法界实相。因为他没有菩萨性，强行帮助他们悟了实相心，他们会怀疑而谤法。你们别说我这是随便编出来乱讲的，你们去读《法华经》就知道了！佛因为有人请求宣讲法华，五千名声闻人不信佛与阿罗汉的证境不同，不愿意听，心中认为佛在自夸，就当众退席抗议。所以声闻人很难堪受大乘菩提的。所以你可以教他声闻法而不要排斥他，但是关于证悟实相的事情，就得要详细的观察他的菩萨性发起了没有？但是你仍然应该教导他大乘实相的观念，你还得要布施大乘法给他，只是不帮他证悟而已。哪一天来了个怨家仇人，你也照样要帮助他。
也许哪天你能观察某些人，一看就知道来者是过去世的怨家，害得你好惨，那你要不要帮他？照样要帮助他。虽然你心里面还是不太痛快，但是如果他证悟实相的因缘成熟了，你就得帮他证悟，你有那个义务。你既要当实义菩萨，不是当假名菩萨，对于至亲之人，如果缘没有成熟，你还是不能帮他证悟；虽是怨家，缘熟了就得要帮他悟入，这样才算是一切众生施。
到了第二阿僧祇劫时进一步，能够一切施，只是不能一切时施、一切众生施。三贤位中没有办法做到一切众生施，所以施不具足。初地以上虽然能做到一切众生施，但仍不圆满，只能做到一部分；初地以上可以做到一切慧施，也可以做一切财施，但没有办法一切时施。一切财施，对于出家的地上菩萨是没问题的，他不会吝借钱财，只要这个布施对众生有利，他就会去做，不会吝惜；法施也一样，什么众生该得三乘菩提中的某一法，他就随顺因缘而布施佛法，所以他能一切施，但是做不到一切时施；因为布施财物时有时不方便，也没有办法像八地菩萨要什么就立即变给众生，所以做不到一切时施。而且遇到某些众生时无法摄受，那又如何能一切时施呢？
八地以上则不然，假使有个八地菩萨出现在人间，众生就有大福报了。假使有人已发起大乘根性，但是他的知见被人家误导了几十年，根深柢固很难转移，你说要怎么把大乘法布施给他？你将无法成就一切时施。什么人能一切时施？特别是我们这个五浊恶世；但是八地菩萨度众生是很容易的，因为五浊恶世的众生最重视有为法，八地菩萨正可以示现：突然间在他身上就有璎珞出现，突然间又有宝冠出现，突然间金银财宝出现，右边金银财宝，左边摩尼宝珠：“送给你。”愚痴众生一看： “啊！这真是大菩萨啊！价值连城的摩尼宝珠也要送给我！说变就变，真厉害！”当然就信了，菩萨就告诉他真正的大乘法：“你原来所学的都是错误的。”他会反问：“为什么知道我原来学的是错误的？”八地菩萨会告诉他：“你以前跟某某人学，学了什么法，都不对！后来又跟某人学法，那也不对。”把内容一一讲下来。再不信的话，就说： “你昨天晚上还跟谁在一起谤法。”吓死了！当然会信，那不就可以一切时施吗？没有八地的证量时还真难成就一切时施。所以七地以内做不到三种一切施，八地以上就可以一切慧施、一切财施，也能一切时施。
七地以下还做不到一切众生施、一切时施，没有办法像八地一样随意化现，七地菩萨透过加行也可以变一些东西出来，可是有时缓不济急，等你加行变好时，等待施食的人已经没命了！八地不然，他只要生起一个作意就立即有了，所以能一切时施。经由这种功德，能一切慧施、一切财施、一切时施，才可以做到一切众生施，否则有些众生就不能施与了！而且八地以上菩萨可以施无畏于一切众生，让一切众生心无所畏，这在七地以下仍然做不到，仍有所限制，因此说第一阿僧祇劫到第二阿僧祇劫满心之前都名为学位，不叫学果，还在有学位。要到第三阿僧祇劫才能做一切施、一切时施、一切众生施，这时才可以称之为严格定义的学果。
15、（自利利他品第十）“善男子！有是惠施非波罗蜜！有波罗蜜不名为施；有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见。菩萨初二阿僧祇劫所行施是波罗蜜非惠施者：如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者：声闻缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学。亦施亦波罗蜜，是名学果。”：佛说六度与波罗蜜，有四句分别。修学六波罗蜜的人是否能证波罗蜜？也是因人而异、因法而异的。佛说有四种差别：第一种人是对众生有惠施，但他没有同时获得波罗蜜的功德。波罗蜜者：到解脱的彼岸。第二种人是有波罗蜜——有到达解脱的彼岸——但是他不名为施，乃至不名持戒、不名忍辱、不名般若；也就是说他有波罗蜜而无行施、持戒……等等。第三种人是有布施也有波罗蜜，有持戒也有波罗蜜，乃至有般若也有波罗蜜，这就是菩萨。第四种人是没有布施也没有波罗蜜｜没有到彼岸；或者有持戒而没有到彼岸，乃至有般若而没有到彼岸，共有四种差别。
佛解释第一种有布施而没有波罗蜜的人，就是声闻人、缘觉人、一切凡夫、一切外道异见等四种人。有的人读了这一段经文时会觉得奇怪：声闻、缘觉不是证得解脱果了吗？那他们如果有布施，就应该说他有布施也有波罗蜜，为什么佛说声闻、缘觉有施而非波罗蜜？真的很奇怪！但是一点儿都不奇怪，只要你已经真实理解三乘菩提了，这就没有什么好奇怪的。譬如有人修学二乘菩提，他也有修布施行，而他的二乘菩提也有亲证而成就二乘笠口提的无学果，譬如成就阿罗汉、辟支佛，那他也为众生作佛法布施，应该是有施也有波罗蜜了！
可是他们其实没有波罗蜜，因为他们都不到彼岸。八地菩萨到了解脱的彼岸，声闻缘觉都不能到解脱的彼岸。若今天是第一次来正觉讲堂听我说法的人，心中可能已经开始开咒骂了：“胡扯！他们已证解脱果，可以出三界生死了，你怎么说他们没有到解脱的彼岸？你说法也要稍微有分寸一点！”但是我告诉你：声闻、缘觉圣人真的不到解脱的彼岸！什么叫做到解脱的彼岸？一定要先定义清楚。
到解脱的彼岸，必须有二个条件：第一，我见、我执要断尽，这是声闻、缘觉所证，他们都有这第一个条件，但是第二个条件他们都没有，所以说不能到达彼岸。彼岸是哪里呢？正是如来藏！也就是灭尽十八界后的无余涅槃的本际。他们有没有到达无余涅槃的本际呢？没有啊！既然二乘圣人死后灭尽十八界了，已经没有二乘圣人存在了，怎么可以说他们已经到达解脱的彼岸呢？说不过去的。所以修学二乘法，就算是他有证得二乘菩提的无学果，当他们布施正法时仍然是有施而无波罗蜜，他们为人宣说二乘菩提作法施时，仍然是有施而非波罗蜜，因为他们没有到达解脱的彼岸：如来藏本心实际。他们证得解脱而出离三界、免除生死了，只是他们的十八界自我灭失了，但是彼岸如来藏仍然不知，而他们也都消失不存在了，那又如何叫做上了解脱的彼岸？只有证得如来藏了才能叫作上岸，可是他们都没有上岸，因为彼岸的所在他们都不知道，所以他们在作法布施时都是有施而非波罗蜜。声闻、缘觉圣人尚且如此，那么一切凡夫、一切外道就更甭提了！一切凡夫就算是有在行施，可是连二乘解脱都没有证得，又何况能到彼岸？至于外道也是一样，所以都是有施而无波罗蜜的第一种人。
接着说菩萨从第一阿僧祇劫到第二阿僧祇劫满心，他所行的布施是到彼岸而非惠施，怎么会这样说呢？其实菩萨从第一阿僧祇劫（从初住位到十回向的满心），这当中的初住位要行外门的布施波罗蜜，要很努力去做，要像什么人一样的努力去做？要像慈济功德会的委员们那么努力去做，这叫做外门广修布施波罗蜜。如果他们能够外门努力修布施波罗蜜，又能严守戒法，不敢轻易违犯，就有了外门持戒万行了，这时是有戒而非波罗蜜；乃至忍辱、精进、禅定、般若也都一样，称为有六度而非波罗蜜，因为他们还没有进人内门而广行布施。行施的目的是为了什么？是为了到彼岸，他们也真的能放下一切而努力行施，可是仍然无法到彼岸，因为我见还未断除、我执还未断尽，实相心（无余涅槃的本际）也仍然未证，所以仍然是有六度而未到彼岸，所以仍无波罗蜜。
如果他们真的能够放下自我而断除我见与我执，成为阿罗汉了，我们说这个人已经解脱生死而仍然未到彼岸，如此的惠施仍然不是真正的惠施。因为他们的惠施只能对治众生的身病，只能利乐众生在世间法上的利益，所以这种惠施只能利益自己未来到解脱彼岸的资粮。到解脱彼岸这个学果，佛有做了比较广的定义：定有。换句话说，广义的到彼岸是以大乘法来修的人，将来一定会到彼岸｜定有，所以也可以方便叫作到彼岸：有波罗蜜，将来定有到达彼岸证境。但是专修行善布施而不修般若的人们，并不是真实的布施，因为都还在外门中修，所以有布施而无波罗蜜。布施如此，持戒波罗蜜乃至最后的般若波罗蜜，若无实证，就都是有表相般若而无波罗蜜。
是波罗蜜而非般若：譬如修学般若波罗蜜，但没办法进入内门——尚未实证实相心体，只是意识层面的知解｜成为定有，也方便算是有波罗蜜。但如果像印顺法师的知见，只是尚在修学般若波罗蜜而误会了般若波罗蜜，那是既无般若亦无波罗蜜的，因为他把般若的正确行门、知见、内容都推翻掉了，所以既无般若也无波罗蜜。他一生所修一切行，都不能帮助自己取证般若波罗蜜。如果能破参而入内门广修，这时已经不是定有，而是已有般若波罗蜜了。这时所行波罗蜜仍非惠施，因为仍然不是究竟的布施：法施仍不究竟，财施也不究竟，无畏施亦不究竟，所以说第一阿僧祇劫的布施，就算真悟而进人内门了，仍然是有波罗蜜而无惠施，要到第三阿僧祇劫时才算数。这里的定义就很严格了，连第二阿僧祇劫的初地以上布施，都还算不上是波罗蜜亦是惠施，因为初地到七地菩萨为了成就佛道，能断尽的思惑仍未断尽，所以断尽思惑之后所住的极寂静的境界，在理论上他们是知道的，但仍没有去实证，要到六地满心证得灭尽定时才算是实证。
但是六地满心证得灭尽定时佛说仍然不算，因为他还特地保留着一分微细的思惑——虽证灭尽定而仍保留一分思惑——不是声闻人所能了知，所以说菩萨不可思议。阿罗汉一定要断尽思惑才能证灭尽定，六地满心菩萨却能故意留一分思惑而取证灭尽定，等到七地满心时证得念念入灭尽定，这二地的智慧是阿罗汉怎么想也想不通的。但因为最后一分思惑断尽而行施时，才能说是惠施也是波罗蜜，因此乃至第二阿僧祇劫都还不能说自己已经有波罗蜜也有惠施。惠施是如此，持戒、忍辱、精进、禅定、般若也都一样。
第三种说既是惠施也是波罗蜜，这是讲菩萨在第三阿僧祇劫所行的布施乃至所行的般若波罗蜜，这都既是惠施也是波罗蜜，乃至既是般若也是波罗蜜，这是第三阿僧祇劫的八、九、十地菩萨所行境界。
第四种人既不是布施，也不是波罗蜜，譬如声闻、缘觉法中还没有证得无学果的人，还没有具足证得出离生死的解脱果，仍谈不上波罗蜜；甚至于声闻、缘觉已经成为阿罗汉、辟支佛了，仍然属于非施亦非波罗蜜。因为他们修学二乘法，成为阿罗汉或辟支佛以后往往不对众生布施，常常不主动作法布施，托钵回来就又入灭尽定去了。明天早上出了灭尽定，经行一会儿，时间十点多时又下山托钵去了，他们不太为众生作法布施的，特别是辟支佛。但是他们持戒、修定、修忍也对众生慈悲：“我去让众生种福田，众生未来世就有好福报。”这就是慈悲，但是不能度众生具足布施及波罗蜜，所以他们既不是布施也不是波罗蜜。
但是印顺法师讲的法虽然自称是大乘法，其实仍是二乘法。如果他能断除我见与我执而成为阿罗汉的话，他就属于“非施亦非波罗蜜”的人。就算他已经成就解脱道的无学果了，但他舍报前都不会有机会讲出来，因为年纪这么大了，没有机会讲了！即使他有机会写出来，也仍然非施、非波罗蜜，因为他所讲的仍是二乘法的非波罗蜜法。佛以这四句分别，定位大乘法中的有学位及无学果。譬如说非施非波罗蜜的二乘圣人，当他们回心到大乘法中修学时都是有学人，如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时，才能称为学果。可是二乘人依二乘法来说，只要断尽思惑烦恼，我执断尽了，就可以称为学果，名为无学圣人；因为解脱道的－切法都不必再学了，所以称为无学位圣人。在三果以下都还叫作学位，还有解脱道的法义需要再学。以上是从波罗蜜与六度来做四句分别。
16、（自利利他品第十）“能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。”：第八种是能布施众生一切财物，称为有学；这种人并不多，他把所有钱财都布施之后，自己去行乞过活；即使能如此，仍不是解脱，还是有学人。假使有人除了布施钱财以外，还能常行法施——能做三乘菩提的佛法布施，这就是学果。
17、（自利利他品第十）第四种自利利他的事情是要布施。布施，有的人会想：“我这一世布施够多了，还修施做什么？我的福德已经够了。”真的够吗？不尽然！我告诉你，等觉菩萨都还要努力修施，甚至还专施内财：你要眼珠？好！调羹拿来就挖给你；你要腿？好，砍一条给你；要命？好，整个给你，统统施。等觉菩萨的布施，有一句话诸位听了就会记住：“无一处非舍命处，无一时非舍身时。”或者说：“无一时非舍命时，无一处非舍命处。”随时都准备要舍身命的，若没有人要色身，就不断的布施财物，等觉菩萨特别注重内财布施而比较不注重法布施；他们特别注重内外财的布施，是因为将要成佛了，需要很大的福德。因为成佛时的三十二大人相、种种随形好，都是从福德的修集而成就的，所以佛的每一相都是无量的福德修成的。
菩萨历经三大阿僧祇劫修福还是不够的，到了等觉位中还要整整一百劫来修相好：专门修内财与外财的布施。等觉菩萨都还要修施，我们能不修吗？连世尊成佛以后都还在修施，所以佛陀有一次还为阿那律尊者缝衣服呢！阿那律尊者不是眼睛瞎了吗？他的衣服破了，没办法缝，就大呼：“哪一位比丘要修福德？来帮我把僧伽梨缝一缝啊！”佛听了就说：“我来帮你缝吧！”祂也不说祂是佛陀，缝好了，阿那律尊者要为帮他的人祝愿：祝福。他说：“请问你是谁啊？我为这件事情帮你祝愿吧！”世尊说：“你不必为我祝愿，我是世尊。”阿那律尊者说： “佛啊！您也要修福啊！”佛说：“修福还嫌多吗？”就只有这么一句话。成佛了都还继续修施，何况我们现在离佛地还那么远，为什么不修施呢？所以布施仍然要继续修。
我们若能修布施行，就能自他二利。即使你是布施食物给一条狗、一群蚂蚁都好，牠们未来世都将是你座下的弟子。以南部乡亲常说的话来讲：这一群蚂蚁或那一条狗，未来将会成为你的“死忠兼换帖的”。不论你说什么，他们都会言听计从的，所以未来世都会成为你的徒弟，因此施能自利也能利他。你未来世成为大菩萨弘法时，他们听你说话总是很欢喜！你叫他们修行，他们就遵照而修，所以布施能自利、利他。
18、（自利利他品第十）要赞叹大众布施的功德，还要毁破众生悭贪的过失。赞叹布施的功德，毁破悭贪的过失，由我来讲最适合了！如果由师父们来讲，他们心中会想：“我这样赞叹布施，众生会不会以为我希望大家来供养我？”我来讲就不会有这种心情，因为我不受供养。我常常说：你们要供养三宝。但是我不受布施，所以我可以大力赞叹布施功德，心中不会有压力。而且，众生布施了，未来的福德与眼前的功德是众生自己得的，与我都无相关；既然我不接受布施，大力赞叹布施就没有心理上的压力，也可以大力破斥悭贪的过失。有悭贪心，就不是菩萨种姓了！《菩萨优婆塞戒经》也不断的讲布施，而且菩萨六度的第一度就是布施，这一关修不成，后面的持戒、忍辱、精进、般若更是甭提了！因为这六度是息息相关的。大乘法不同二乘法，只要过去世有跟佛结了缘，纵然都没有布施，未来无量世以后遇见了佛，昭一样可以出家而证二乘解脱果；大乘法就不然，所以《法华经》中五千位退席的声闻人都没有办法悟，也有许多大阿罗汉们无法悟入般若，都是因为他们没有福德嘛！
福德不够都是因为往世有悭心，也就是一毛不拔；拔九牛之一毫以利天下而不为焉，这就是悭。菩萨故悭是十重罪之一，梵网戒、地持经的戒本都这样设戒。故悭就是故意不布施，只要对方不是外道，你就得随分布施，纵使他们弘扬的禅、解脱都是误会了，但至少仍然是表相上的正法，遇到他们求施时，总得要布施个一百块、五十块，不然你就犯了故悭之罪。但因为种福田时还是得要有捡择，这在后面经文中佛会说到如何检择福田，所以不必大力布施给落在常见外道法中的道场，特别是完全不想改变常见外道见的道场。这里说：故悭是菩萨所必须修除的第一个过失。因为菩萨道是要先从布施着手的，如果除不掉悭心，布施这一度就无法完成，檀波罗蜜也就不成就；接下来的持戒一度就会持得别别扭扭的，想要精进修行可就困难了！连布施而弃舍悭贪都不能精进了，想要精进修行也就难了，所以接下来精进、禅定、般若都不好修了。因此菩萨为众生说法时还得要“赞施功德、毁悭过失”。
19、修布施之前，应该先了知布施的因和果。
（自他庄严品第十一）自利他利得要有这八个条件，并不容易具足，那该怎么修呢？佛就告诉我们能够成就“自他庄严”的布施因果，就可以成就这八法具足，可以迅速成佛。这八法是怎么修成的？主要都是在布施行上面成就的，但是想要修布施之前，应该先了知布施的因和果。
〖佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。无量世中诃责女身，以是因缘得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。”〗
讲记佛开示说：善男子！你想要得寿命长远吗？你每一世都要修集慈心。慈就是爱护众生，给予众生快乐；悲则是拔除众生的痛苦，不是给与快乐，所以慈与悲是不同的：慈能与乐，悲能拔苦。意思是说要常常帮助众生离开痛苦，还要让众生获得快乐，就是慈悲。众生最快乐的就是可以不死，如果有两种好处让你选择其中的一种：一是不死，二是天下财宝都给你，但是二、三十年后还是得要死，那你会选哪一样？ （大众答：选不死。）当然选不死嘛！广大财宝可以不要，只需要生活所需足够就行了，还是想要求长生不死的。众生都是爱惜生命的，你若能够永远慈心不杀，因为有慈心，由此因缘就可以获得长寿之身，因为这是无畏施。布施有三种：财施、法施、无畏施，慈心不杀而施与众生无畏，若能生生世世都不杀害众生，就可以世世获得长寿身了。还有一个方法，就是劝导众生都不杀生。出家人假使想要达到这一点，最好不要当住持；若是当了住持就难以避免杀生了，有时常住大众说这里有许多蚂蚁，这一铲子下去会死掉很多，那该怎么办？还是得要下令铲除，自己挑了这个业，下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了成就弘法大业，也就无所谓了，全以弘法大业为重。这也是说：在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏，果报就是长寿。
过去无量世常常布施衣服给众生，布施照明的灯给众生，就可以获得上妙色。古时的乡下——在我小时候都还有——常常有人每天晚上点了煤油灯挂在路边为人照明，以免跌倒。以前乡下还有很多人每天烧一大茶壶的茶水放在路边，架子上写着“奉茶”，是同样的意思。菩萨同样的在无量世中常常布施衣服、灯明，由于这个因缘而在后世获得上妙色身，色身有力或是聪明。大概我过去世这方面做得不够吧！所以身体不健壮；因为我都偏重在法施上面，在世间法上的布施不太努力。为什么无量世常施衣灯就可以得到上色而长得很庄严？因为庄严了众生，就会在来世庄严了自己。又为人家昭一明，当然不会眼睛污浊，所以就有上妙色了，这就是财施兼无畏施所得的果报。
若在无量世中常常败坏自己的侨慢心，因此心中常常诚恳而无慢心，以这样的因缘就可以出生在上品种姓之家，这也是我们大家都应该做的事。如果能够常坏侨慢，下辈子如果昭一样生在中国，至少可以出生在耕读为生的家庭中，不会辱没将来出来弘法的菩萨摩诃萨种姓，这就是坏侨慢的因果。若是在无量世中常常布施饮食给众生，由于这个因缘，世世的色身就能勇武有力，因为你布施饮食给众生以后，众生有了力气，你的果报就是未来世身体有力气、很健康。这就是我过去世很少做的事，很少施食，所以我这一世身体不太好。针对这一点，路上如果遇到有狗一直想要跟我，我就招呼牠到便利商店，买肉包子请牠，买茶叶蛋请牠；可是后来那狗继续跟着我走，却不要吃我给牠的食物，原来牠要跟我回家，不是为了吃东西，牠想要我收养，我说：“对不起啦！我受菩萨戒，不能收养你。”后来牠每一天都要跟我回家，我不能收养牠，牠就走掉了，不晓得到哪里去了！那一条狗洗一洗，其实会是一条漂亮的狗，可是没有因缘成为眷属，只好作罢！这个施食的果报就是来世身力具足。
如果在无量世中常乐说法，由此缘故就可以多饶财宝。我倒是在这上面世世都做了，倒也有一些成绩，所以四十几岁就退休，不想再赚钱了，而且生活也还勉强过得去。这是因为法布施的功德无上、福德无上，所以我这一世勤勤俭俭过日子，都不必谁来供养我，还可以有钱拿出来护持正法，这就是因为无量世以来常乐说法的缘故。记得常常有人间我：“人家只问你一个法，你为他讲那么多干什么？”我的习性已经养成了，只要是请法，把话题一开就没完没了，我永远都不会吝法。这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你，这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏，多饶财宝。
接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身，这是因为有出世间智；诸佛都说要成佛者应当转为男身，然后成佛，所以教导我们无量世以来要诃责女身，诃责女身的果报就得到男子身。当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很容易懂的；譬如舍报了到了中阴身，即将去入胎时，你想：“我下辈子可不要再当女人了。”所以在未来世父母交合时，就不会贪凭来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接人胎，下一世就成为男身了。要怎么人胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人而与来世之父亲共行淫事，当然来世就生为女人了。若是于母起贪，也是同样的道理而在来世生为男人。如果诃责女身，那当然就不会以那个心态入胎了而再度成为女人了。但是菩萨往往有时故意示现女身，这是因为女人度众生比较容易，因为大众对女众比较不会有恶感，因为女众一般而言都比较慈悲，比较没有大贪心而想要获得巨金供养，或者计算别人的钱财，众生对她会觉得比较有安全感。若是女众出来弘法，众生会觉得真像妈妈，比较容易接受，所以有时为了度众生，菩萨就发愿示现女人相。这就是 观世音菩萨示现为女人相的原因。所以 观世音菩萨最常示现的是白衣观音，有时则是示现老母观音。有时是先以欲钩牵，所以示现为马郎妇观音、鱼篮观音，有时则是示现竹林观音，这些不都是女人相吗？所以很多世俗人常常这样称呼祂：“啊！这是观音妈娘！”（闽南语）把观世音当作自己的娘或奶奶一样看待，这样就容易度众生了！所以有时菩萨会发愿以女身度众生。但是一般女人多是起颠倒想，在中阴阶段对来世父亲生颠倒想，所以入胎成为女身。既然知道这个道理，诃责女身之后就不会再起颠倒想去入胎了，当然出生时就不会再成为女人了，所以因为诃责女身的因缘而得到男子身。
因为在无量世中至心持戒，所以世世言语辩了，善于说话，不会辞不达意，能用很多方便善巧，把所要宣说的法讲出来，让众生听了就能懂，这就是言语辩了。为什么至心持戒的因缘就能言语辩了？是因为说诚实语的缘故。如果至心持戒，当然不会妄语骗人，当然来世的果报就是说话让人家很容易信受而听懂。有的人想要说明一件事情，可是讲了老半天以后别人都听不懂，就是诳语的果报。如果能说诚实语，从来持戒不犯，就有智慧把意思清楚的表达出来。世间法如此，演说佛法时更是如此；所以许多大师讲了半天的法，人家还是听不懂，可是我们简单的几句话就讲清楚了，大家听了都能懂。譬如涅槃，你们看印顺老法师在书中写涅槃，大家读来读去总是读不懂，他的《妙云集：》有四十一册，大家努力研究《妙云集》，研究了几十年以后懂得什么是涅槃吗？都不懂！而且他说涅槃是不可说、不可证的。可是我们一场演讲就把它讲清楚了，整理出来就是《邪见与佛法》，大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界，立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至心持戒而说诚实语，都不打妄语，就能世世言语便给。假使常常打妄语，就会养成说话遮遮掩掩的习惯，所以说话时同时要想一些遮掩的话，就会把主题给岔掉了，讲出来的话人家当然会听不懂；养成习惯以后，生生世世就不能言语便给。这因果是很如实而一一连贯的，所以想要言语辩了的人，应该至心持戒而不诳语骗人。
最后的“于大众无畏”，主要是依靠福德广大而来的。福德广大是从供养三宝而来的，供养诸佛、供养妙法、供养菩萨僧，是修集广大福德的最佳方法。诸位做早、晚课以后诵三皈依，那三皈依是怎么讲的？还记得吗？为什么供养三宝的福德这么大？因为是无上福田。佛是无上福田，妙法也是无上福田，菩萨僧也是无上福田；世间最高的大福田你都种了，来世当然福德广大。这里面还有因果：于三宝身上种福田，是种功德田，也是种报恩田，是世间最好的福田，怎能没有最好的果报呢？我们又怎能不种呢？所以护持正法而成就了自己的无上福田，来世的福德一定很广大；当你福德广大时，不管去到何处，看起来虽然好像不是很有钱，实际上只是不去取用而已，但是福德却是很广大的，因此就能在大众中得无所畏。可是三宝为何是大福田？佛如何是大福田？究竟妙法与菩萨僧为何会是大福田？
20、（自他庄严品第十一）〖“如是八事有三因缘：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故八法具足。”〗假使想要具足长寿、上妙色、身有大力、好种姓、多财宝、男子身、言语辩才、无大众畏等八法，要修八行：慈心不杀、常施衣灯、常坏侨慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝。但是这八事修行都属于修布施行，在做布施行中的财施与法施、无畏施时，可就得要注意到三个因缘了！否则还是不能成就这八法的。佛真慈悲，把这三个因缘也说了，也就是种福田时特别要注意到的三件事：第一、所布施的食物、财物都应该清净。第二、布施时心中要清净。第三、所种的福田也应该是清净福田，而不是染污、不净的福田。为何不净田也是福田？譬如有人是虚妄说法、滥膺信施，你去那边施财、施力也算是种福田；就算是个凡夫众生，你施与财、力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在以上所说具足八事的布施时，还得要注意这三个因缘：物净、心净、福田净。
什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
又如非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样供养三宝就有过失了，就是供物不净。必须是你自己所有的财物才可以拿来供养，才算是物净。第三则要求所供养的财物必须非是三宝之物；譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也可以。这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。
此外，布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；不可以如此！因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：“我这个珍宝要供养某一个人。”以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布施给很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为“施多人回与一人”，也是佛所禁止的。又如已经跟某人讲过： “我这本好书，要供养某某法师。”可是中途看见了另一位法师：“我怎么把他忘了？我更喜欢他。”结果又改为供养他——别请僧——这也是犯了菩萨戒。如果你这样做了，就是施物不净。此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不许是骗来的，如果是用欺诈的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来的。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总之，布施时不可以用不如法的手段取得财物来布施，才可以说布施的财物是清净之物。
第二是施时心净。如何布施才是心净？这是心态的问题：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：“我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。”转轮圣王不是都有一千个太子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称，只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
第三是福田清净。这是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，诈骗众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是卖淫，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理，稍后再讲。又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如西藏密宗的喇嘛们，他们正是不净福田的具体表征：喇嘛们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：“这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？”他们是这样想的啊！所以眼神就一定会显得很怪异了！除非懂得收敛而暂时舍弃了邪思，否则眼神总是怪异的，请问他们这种福田净、不净？（众答：不净。）不但不净，而且是龌龊的。如果是在西藏喇嘛身上种福田，也算福田；如果他们不像黄教一般否定如来藏，如果他们不崇密抑显而谤正法，也不以双身法套在诸佛头上而妄称为最胜法，那也可以算是福田，但却是不净的福田，因为他们以邪命而活：为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法，是邪命过活，邪命而活就是福田不净。
更何况他们传的财神法根本无法让人致富，如果传财神法能让人致富，他早就变成大富翁了，还要传财神法来受人供养吗？他们是为了你的钱而传财神法给你，如果他们的财神法真的有用，就不必世界各处去劝募了，他们只要在达兰莎拉每天修财神法，金银财宝就会一直送去给他们了，可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱，邪命而活；你若布施给这类人，就是所施福田不净。我们再把层次拉高一点来讲，譬如有人心想：“我现在是一方之师，所以我是大福田。”当他有这一个念头，你在他身上种福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相，徒众巨万，可是讲的法都是常见外道法，这也是不净福田。
如何才是真正的净福田？佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田，但讲的人自己是有疑心而不全信；如果自己都不信，显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！所以物净、福田净之后，自己也要心净。心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的），而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！可是功德从哪里来的？应该探究。这五法：施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，若不为了这五法而去种福田的，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了！功德是自受用的啊！所以种福田时不要心中想着未来世的世间法果报，因为在无上福田种福德，未来世一定是无量报，佛在后面将会讲到；但是不必去想它，不管你想不想它，你在来世该得福报始终是存在的，就好像钱存在你的银行账户中，别人不能提领，所以永远都会在。既然永远都在，就不必一天到晚想着：“我来世会有二百亿的回报。”当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德！｜我所——把你绑住了，那就变成没有功德了。
佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们布施时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考虑的，本来就应该如此正确的布施。如果能依佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。
在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全都是事实，没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。
到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一方福田却是有毒的，因为他们抵触正法、破坏正法！所以未来世虽然仍然会有福德果报，但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业，因为他们用你布施的钱来破坏正法，当然你要负破法的共业，而破法行为的布施，在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报，一定会影响到你来世的道业阻障重重，所以佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考虑所施的福田净或不净。
（原标题：在家菩萨修学佛法第一要务：布施）