世间财和七圣财

世间财（如财富、人脉、健康、身份、地位等）依附于生命，但生命只有一次，带不到未来世，都是此世果报，因为世间财起烦恼，不值得，易和鬼道相应！只有七圣财能到来世（依附于如来藏）！修行应在七圣财&上下手。七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。

七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧

一、信财

信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信）、解信、证信（因证而信，佛弟子应因智慧、验证而相信）。

信心（信根）信力（发起信的力量）信受（境界来时，可以拿信心来用，即受用，信受需要时间，要通过验证才会增长，因证而信）。

※检验信财是否够的步骤：

1、相信真实的法，相信可以成就（第一分信财）

2、对真实法接受，发现真的有功德，而且很喜乐（第二分信财）

3、希望自己也能得到这种功德受用，努力去做（第三分信财）

总之，相信而去做，积累信财。

例如，相信有三乘菩提可证，能知三乘菩提功德受用，而且愿意朝着方向去做。表面对三乘菩提的信财具足！

二、戒财

戒指“清凉”、“防护”、“孝顺”。

“无作戒”：不需特别思维、造作，而不犯重恶业。

今生持好戒→今生做成“习惯势力”→未来世无作戒、有戒财。

三、惭财  四、愧财

犯戒后忏悔、成长惭、愧财。

有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！

“骄”指自己真的很好而欺负、教训人家；

“慢”指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。

骄偏在我所上面，不知都是无常的；

慢偏在心行上。

※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如“我吃的盐比你吃的饭多”）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。

※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，“我希望我存在”。）

第一个是“慢”。“慢”的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：“我境界远超过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气。”乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所以心中起了慢，甚至于有时会开口说：“我胜过他。”这叫做慢。

第二种是“过慢”， “过慢”中的“过”字是指过失，所以有过失的慢就叫做过慢。什么是有过失的慢？譬如说，前面那个慢是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为说：“我胜过他。”虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。“过慢”是有过失的慢，譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：“我胜过他。”其实他与对方是一样的强壮，却说“我胜过你。”或夸口说：“他一定赢不了我。”这就是有过失的慢心。又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：“我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。”这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。

第三个慢是“慢过慢”。慢过慢是说他的慢心，是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢与人家平等而自称超过他人，第三个慢则是更增加一种过失：明明输给人家，却还要反过来说是赢过人家。不如别人时，本应说是不如别人，假使说自己与别人同等，也已经算是过失了，他反而说是赢过人家，有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：“你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。”那他就是慢过慢，已经不单是“慢”或“过慢”了。

第四种才是“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就会比较高下，觉得自己比其它小孩高超，因为有“我”而觉得自己了不起；因为“我”存在，他就很欢喜，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所以一般人骂别人：“那个人真我慢，很我慢（台语），•”他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。因为有“我”，所以能跑跑跳跳；“我”能演说，“我”能坐很久，“我”能作得比别人好；都是因为这个“我”有所能为，所以恃“我”而起慢，这才是我慢。

第五个慢是“高慢”。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人法，超越于一切人；他因此自高，就是高慢，是因为自己胜过一切人而产生慢心。高慢在诸地菩萨位中是不存在的，只存在于三贤位中。诸地菩萨不会在心中起一个念说：“现在全球我最棒！”他不会这样想，即使为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是心中也不会有高慢，只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛、菩萨来比：“自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因为他心心念念想着怎么样往上爬，来利乐更多的众生。可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有时会生起，都看他个人修证高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：“我说法讲得比他好，他说的法义不如我。”这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。

第六种是“卑慢”。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：“他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：“其实没有差那么多啦！”这就是卑慢。

第七是“增上慢”。很多人犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能免。增上慢只有地上菩萨不会产生，三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，就是增上慢。可是自我膨胀到很严重之后，接着就会退失而又自以为是大幅度的增上了。增上慢就是未得谓得、未证言证。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。”所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉们是应该有所为而出面制止的，他们都没有出来制止五千声闻人的离开，这表示阿罗汉对佛仍然有疑，怀疑自己是否与佛陀的解脱证境相同？怀疑佛即将宣讲的法华是否言过其实？所以说他们仍有增上慢。

这样说明，七个慢的意涵都了解了。总之，想要避免七个慢，除了根本慢以外，其它的六个慢，在佛门里常常不小心就会犯到。明心以后就不会有我慢，不会恃我起慢，因为知道自我虚妄。你们来共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过其它的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说“我胜他”，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实。菩萨能把七种慢坏除，就能自利，兼能利他。因为你的修行将会非常快，绝对能自利；而众生对你也不会排斥，会信受你，因为你说法和想法都如实，他们将会信受你，他们就能从你这里得到利益，因你而往上进修。所以，坏七慢的人能自他利。

五、闻财

有信、戒、惭、愧财→才会多闻熏习→成就闻财

六、舍财

如是知、如是见、如是知见。

菩萨不坏世间法而证菩提，“蜡烛两头烧”。舍时间陪家人而摄受家人，未来世家人会做你的学佛弟子。出家人舍弃自己的福德让人种福田，施者和受者都有舍心。舍弃享受、恶心，跟舍心相应，最重要的是布施。勤修舍心。

断我见——舍我；

布施——舍我所。

舍弃烦恼、不好的习惯，众生背着“包袱”过，追念过去当做现在。

七、慧财（未完待续）