皈依三宝
每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在，故经 论中说为「无始时来界」，乃是本自具足不是经由修行或造作 才出生；因第八识如来藏的常住不坏，才能有世、出世间一切 法之出生，也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法， 再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间，应世 间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示；也因为法雨普润 的畅演，就会有众多有情随佛修学，大乘法与小乘法中的凡 夫、胜义僧宝也就出现了，于是成就了佛、法、僧三宝。
历史上所知的人间初有三宝，开始于二千五百多年前，悉 达多太子坐于菩提树下，夜初分时降魔及明心，到夜后分时仰 观星辰，天将拂晓时睹见明星而得见性，金刚喻定现前，四智 圆明而成佛。释迦成佛后，七日思惟诸法，谛观众生愚钝，难可救度，于是默然不语，意欲入涅盘；后因大梵天劝请住世常转，于是思惟佛法之分期宣讲方便，前往鹿野苑为憍陈如 等五人开示四圣谛法，令皆成为阿罗汉，此后人间才有了僧 团，三宝从此建立。
第一目皈依三宝的真义
皈依佛：皈依无上正觉、福慧两足尊。一、皈依本师释迦牟尼佛，皈依十方一切诸佛。二、皈依清净法身毗卢遮那佛。皈依报身卢舍那佛。皈依千百亿化身释迦牟尼佛。皈依清净法身自性佛，永不皈依一切外道。
皈依法：皈依究竟，当成离欲尊。 一、皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘佛菩提道。 二、皈依了义诸经正义，永不随顺外道法教。
皈依僧：皈依佛教圣、凡正见僧，清净众中尊。 一、皈依证悟实相诸胜义菩萨僧。 二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。（录自〈正觉同修会三皈依文〉）
《大乘大集地藏十轮经》卷 5〈4 有依行品〉：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得 自在者；若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流。 如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须 发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布 萨、自恣，悉皆遮遣；而有圣法，得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】3从的内涵就可以知道，只要证得三乘菩提 的见道者，皆是胜义僧，不论其身相为在家、出家。在大乘法中明心者，于解脱果的证得而言，至少是初果预流，即是胜义 僧，不论在家或出家；若是登入初地以上者，不论在家或出家 之菩萨，都称为胜义菩萨僧。而且初地开始的圣位胜义菩萨 僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉 大菩萨，譬如 观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊 师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥 勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知 的七大等觉菩萨中，只有 地藏王菩萨是常现出家相；所以学 子皈依僧宝，不可仅以表相来认定，更不可误认为现在家居士相者都非皈依处，决不是只有现声闻出家相者才是皈依处；如 上所举的六尊等觉大菩萨都示现在家相，诸地菩萨也大多示现 在家相，这是大乘胜义僧宝的特色，与二乘声闻僧宝多数示现 出家相是不同的。
以目前各大寺院出家法师来说，若是弘扬声闻解脱道者， 因皆未断我见，乃属于凡夫僧宝；若是弘扬禅宗或大乘法者， 也皆未开悟，以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围；未 断我见，遑论开悟，只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者 皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执， 而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空 相上，仍然执着意识心为常住法，也不明了五蕴十八界的运作。 或有一类凡夫僧仍如慈济的证严法师一样停留在十善业 修集人天福德上，以为造善业就是整个佛法的修学。这些凡夫 僧因自身未断我见，更未证悟实相，故都无法将证悟的过程及 方法开示于大众，无法教导众生触证实相心。久学菩萨往往是 过去世曾经证悟过的菩萨，如果今世悟后还继续皈依这些凡夫 僧，那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师（譬 如新竹凤山寺的日常法师），连断我见、证初果都不具信心，因此 只好向大众宣说：「末法时期无证悟这回事。」斫丧大众求悟的心；如此误导众生，真是末法时期众生的悲哀。凤山寺《广论》团体的僧俗四众们更要思惟：我所皈依的僧宝，是否只会说一般的世间善法？或者只是劝人努力护持商业买卖赚钱事业公司（里仁企业）的老板？只要思惟此二点，就 可了知自己皈依的对象是否正确。因此，学人若想要皈依僧宝 时，就要皈依真善知识──证悟实相之诸胜义菩萨僧。（善知识 有否开悟，从其开示法义的内涵，就可分辨之。）
再者，因否认众生有真实如来藏故，凤山寺《广论》团体 所说的皈依三宝，当然都不是皈依自性三宝。前说的三皈依， 皈依清净法身自性佛、皈依了义诸经正义法、皈依证悟实相诸 大乘菩萨僧，也都不是于《广论》团体中的修学者所能皈依、 所已皈依的对象。所以，皈依了表相三宝后的凤山寺《广论》 班同修们，虽发心修学佛道，却因为错误知见的导，反而都不能深入第一义谛，都只能在世间法上用功而已；如此而说 要在事相上遇境除烦恼，那是不可能的事，反倒是烦恼越除越 多。是不是如此？《广论》班的同修若肯如实的扪心自问，自 能知晓。
皈依三宝真正最主要的是要皈依自性三宝，所谓「自性」 即是指「空性」，但只有第八识如来藏的真如体性，才能称为 空性。自性三宝含摄一切三宝，皈依自性三宝才是最究竟皈依 处。一、皈依自性佛宝：空性心如来藏真如体性，是一切众生 的根本佛心，祂本来自性清净涅盘。对于一般学佛人来说，祂 是不可言说、不可形容、不可显示的，但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间，而凡愚众生都是日用却不知；众生修学 无相念佛法门进而参禅开悟以后，即能了知自己及一切众生如 来藏之所在，验证祂的体性及作用，如实转依祂真实与如如之体性，如此皈依自心如来藏，即称为皈依自性佛宝。二、皈依 自性法宝：空性心如来藏的真如体性，真实不虚；而且祂酬偿因果也是真实而无错误，具有能出生一切世、出世间轨则的自 性，众生真正触证而知晓后，转依祂的清净性，自然不会更造恶业，将来可以次第成就佛道；此时证悟如来藏，皈依自心如 来藏所有的妙法，称为皈依自性法宝。三、皈依自性僧宝：由 于证悟而现见真如佛性之后，因为转依如来藏的真如性、佛 性，不净的意识心转依如来藏的真如性、清净性故，自然不起 染执而不会去跟一切有情起争执，动无违诤，使自己渐渐清净了，如此以自为归，就称为皈依自性僧宝。至于藏密所皈依的三宝，并非真正的三宝。因为，过去现在一切诸佛，皆以金光为庄严，而藏密外道所供养的「诸佛」 却有纯红、纯青、纯黄、纯白、纯黑等等颜色之身（见密宗《三十五佛忏文》），显然是魔王或夜叉、罗剎等鬼神所化现者。又供 养佛菩萨时必须以清净物作供品，而藏密的供品却以夜叉、罗 剎等鬼神所嗜好的五肉、五甘露为主，显见藏密之「佛菩萨」 皆为鬼神所化现者。藏密所谓的五甘露是：屎、尿、男、 女经血、骨髓等，有时会以鲜血代替骨髓，在恐怕吓着信 徒，往往以红酒代替女人月经（女血）。而五肉是：狗、牛、 羊、象、人等五种肉，当然都是不净物。愿意接受藏密这 些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所 跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得 那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？
又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就 是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有 情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的报身的报身佛？ 又 释迦世尊所传的无上密法，是以心印心，所证的是第八识清净法身，怎会是藏密「无上瑜伽」邪淫之法中的意识觉知心？ 又佛已断尽一念无明及无始无明种子染污随眠，究竟成就清净 三身，而藏密却把虚妄无常的意识认作不生不灭法、误当成法身，然后再说他们的双身法享乐境界比显教的法身佛证境 更高，自心颠倒以后再来愚弄迷惑无知的世人。再者，若论皈 依自性佛宝，乃是皈依一切众生各自本有之空性心如来藏；而 藏密之「佛」否定有如来藏的真实存在，所以他们讲的皈依三宝都只是依自己想法随便说说而已。又藏密之，否认有真 实如来藏，又哪来自性僧宝可皈依呢？所以说，藏密皈依之「佛」并非真正之自性佛宝，藏密皈依之「法」也非真正之自性法宝，藏密皈依之「僧」更非真正之自性僧宝。说穿了，藏 密的一切，是由假冒佛菩萨的夜叉、罗剎、山精鬼魅，以及假冒佛门僧宝的贪淫以及无知的信众，披着佛教的外衣冒充 佛教来破坏佛教的。
《菩萨优婆塞戒经》卷 3 说：【若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍； 若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。】圣教已清楚的 说，佛连自在天等都不可皈依，更何况藏密们皈依的 都是低等鬼神化现的假佛。再说皈依法，不皈依外道典籍；密 宗天竺祖师长期创作的伪经与密续，冒称是佛法，其实都是邪 说、邪法、导，他们不断地强调双身法的特胜，即使是常 见外道法都不会那么低贱。他们又认同常见外道的主张，譬如 藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者， 所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法 空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断 见外道，故又建立意识细心常住说，借以联系三世因果，又重 新堕入常见外道见中。
密宗的四大派「法王」又都贪着「无上瑜伽」男女合修 的世间淫乐欲界法，而他们的一切法义本质，都是在双身法的 乐空双运基础上而建立、开展，是永远都不可能改变的，故说 藏密之法决非佛法。既然所依之佛非真佛，所依之法非真佛法，而所有们也都奉行双身法，一生到老都在努力追求淫 欲的最大快乐，因此自古以来藏密之本质决非僧宝，因此 皈依这些们当然不是皈依僧宝。如果是黄教，根据他们应成派中观的教义，是完全否定如来藏的；他们当然不可能 是亲证如来藏的圣者，何有真实义菩萨示现之本质呢？当然都 不是佛门的僧宝。若是属红教、白教、花教等的自续派中观， 虽然语言文字上承认有第八识如来藏，但却都以观想出来之中 脉里的明点取代如来藏，当然也不是亲证如来藏的圣者。既然 藏密四大门派都是外道凡夫，怎有真实义菩萨之本质示现呢？目前藏地到处都是仁波切，到处都是格西，却只不过是粗重欲 望之教授者及贪求者罢了，全无三宝的实质。
第二目皈依三宝功德
《庐山莲宗宝鉴》卷 10 说：【十方薄伽梵，圆满修多罗， 大乘菩萨僧，功德难思议。】佛有三十二大人相、八十种随 形好，法相庄严，身语意功德亦是无量无边。大、小乘三藏十 二部函盖四悉檀，初善、中善、后善，甚深了义，所以说为圆 满修多罗。大乘菩萨僧既能宣说第一义谛法，也能宣说二乘解脱道妙法，能自度也能度他，故说功德不可思议。
至于皈依三宝有何功德？《瑜伽师地论》卷 64 说：【受皈 依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地， 四获大清净。复获四德：一、大护；二、于一切种邪信 解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众 中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念， 谓彼天众心生欢喜唱如是言：「我等成就三皈依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同 分中。」】上文句中，「广大福」者：透过供养三宝，可得无 量福德。菩萨世世可爱的异熟果报，广大无边的无量福德，都 依于此三宝之皈依，因为菩萨道的次第成就都是从初发心的皈 依三宝开始，广大福德亦是如此。「大欢喜」者：如了解成佛 只有佛菩提道一法而心生欢喜，能远离痛苦及苦因而心生欢 喜，能得无量福慧资粮而心生欢喜，能念大师恩而心生欢喜， 亲证解脱、智慧、无量三昧等无边功德而心大欢喜，由如是等 欢喜事而能速证菩提。「获三摩地」者，谓：由于皈依三宝，依于三宝清净的体性及正确的教导，因此次第修证而能得证未 到地定乃至四禅等至、等持位，以及无量无边禅定三昧之正 受，如此入住无量无边三摩地的解脱功德。「获大清净」者， 谓：三宝乃是世间出世间清净者，唯有皈依趣向三宝之清净， 次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心 王与无垢识究竟相应，如诸佛一般成究竟清净者，此皆依于初 发心之皈依三宝而成就。另外又有四种功德，一、「大护者」，谓：皈依三宝乃能于未来获得自、他：生于圣处亦即生在佛法中国、善得人身即具丈夫性、诸根具足无缺无损、 离诸业障而远离五无间业、胜处净信而于圣教信解等五种内自 ，以及诸佛出世而能值遇佛世、诸佛菩萨宣说教授教 诫、法教久住而有可学、于有修有证而能随顺转依得 法住随转、他所哀愍护持而能资具不缺等五种外他。二、对信受邪解，如断常见、无因论、恶取空……等的邪说邪法之 障碍，都可因为皈依三宝之功德而得轻微、消减或永尽。三、皈依三宝的功德，即建立未来学法之善缘，亦即能够亲近善 士，听闻，如理作意，法随法行，而趣入亲近诸佛菩萨及 正行正至的清净贤善之佛行列中。四、诸天人，见有成就 三皈依而能行十善者，殁后将会生天而加入天人行列中，眷属 增广而心生欢喜，故会鼎力护持此真皈三宝之佛，于此诸 天必定欢喜爱念，受三皈依戒之德，生时得于圣教净信之天人 护持，舍寿得往生天界受乐。
以上略说三宝有无量功德，皈依者也有众多功德，因此皈依三宝的人就必须要具有智慧作简择，确认所皈依的是否为真 正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛宝所著作述说 违背法界实相的法必定是假法宝，再透过假菩萨、假僧宝的喇 嘛们来宣说，众生若无择法慧而皈依之，更为人宣扬此假佛 法，则成就诽谤三宝之极重恶业，是不通忏悔之无间地狱罪。 即使将来报尽出离地狱，余报也必堕落鬼神道中，长劫与彼诸 鬼神为伍，若往世没有善知识缘而开解正见，那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以，真实皈依三宝是极重要的一件 大事，当以智慧为先导简择之，于正信佛法中皈依三宝，而不 能于假冒佛法之喇嘛教中皈依护持，因此不可不慎！
第三目皈依后护戒不犯
皈依三宝后，当随分随力护持善法，不犯五戒。《菩萨优 婆塞戒经》卷 6 说：【能观过去未来现在身口意业，知轻知重， 凡所作事先当系心修不放逸，作已作时亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起 者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】善守护身口 意业，安住清净戒条，是皈依后第一重要的事，应如经中说： 凡所作事当系心不放逸，犯罪已，当至心忏悔；悔已，当心生 欢喜，更不敢再犯，应该如此安住净戒。《菩萨优婆塞戒经》 卷 3 又说：【善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。】受戒后有五种地方 不能去：屠宰场、妓院、卖酒饮酒的场所、官场、监狱官员的住家。此外当依《优婆塞戒经》〈受戒品〉广说。
至于藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏 密独创的「三昧耶戒」，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行 者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真 正修行。如宗喀巴《密宗道次第广论》49 页说：【《苏悉地经》〈咒毗奈耶品（转真言法品）〉：「复次诵咒师，由住何律仪， 速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大 持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性 人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语， 或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治 罚降伏。若无师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不 与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。……」】其它规范尚多，无法全录。总之，藏密之三昧耶 及三昧耶戒真的很稀奇古怪，可用一句话说，就是「索隐行 怪」；譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒，必须由咒师 传咒三遍之后，此咒语的修学者才可以持诵，否则犯三昧耶戒（百字明也是双身法的密咒，一样要经咒师传咒以后才可以持诵）。学者 未经咒师的许可，不能随便持咒，否则亦是犯戒。未入坛城受灌顶以前，咒师不能传咒，学者也不能持咒，否则也犯三昧耶 戒。犯了三昧耶戒不但修学密法不能成就，死后还会下堕恶 趣，而妄传的咒师则堕号叫地狱。但这只是密宗祖师自设的戒 律，根本不是佛教的戒律，所以犯戒者其实不可能有下堕地狱 的可能；会下堕地狱的原因，还是因为侵犯别人眷属的邪淫 罪，不是由于犯了密宗祖师自设的密戒。可是密宗祖师并不懂 这个道理，以此缘故，下列问题就需要探究了：三昧耶戒的内 涵是什么呢？真的会因为违背三昧耶戒而下地狱吗？三昧耶戒符合法界因果律的事实吗？三昧耶戒是依戒禁取见而建立 之戒律吗？这都是应该以智慧简择的。
其实三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设 的，完全是依于戒禁取见而施设的，而戒禁取见是断我见的声 闻初果就懂得远离的，号称比大乘菩萨更高层次修证的密宗祖师却都不懂，由此证明密宗祖师自设的三昧耶戒，实际上没有 戒罪可以惩罚犯三昧耶戒的密宗行者，与他人眷属合修双身法 的罪责都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪。宗喀巴又说，受密灌以后知道密灌的内容了，不能诽谤明妃双身修法 所生之大乐法门，否则也是犯戒。未受藏密的三昧耶戒以前， 与比丘尼或自己的母、女、姊、妹或畜生女行淫，是犯了根本 罪；但是如果受了密灌以后，依藏密的双身法而与这些人合 修，不但不犯罪，而且还有「大功德」，这是多么荒唐的说法。 当密宗行者如此修行时，已经犯了欲界因果律中的最重罪了，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地 狱，密宗祖师设立三昧耶戒将这个行为合理化，仍然救不了密 宗行者不下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖 师自己也一样处在因果律的制约之中，不能自外。
宗喀巴说：如果上述合修双身法的诸女并非莲花种性之空 行女，与之行淫则犯三昧耶戒的根本罪。行淫之一方或双方， 必须具备起分证量，否则也犯根本罪。若非时行淫，则犯根本 罪；但有例外：于行淫中不会生起射精乐触的欲贪，而与双身 修法相应者，则一切时皆可行淫，如此不但不犯戒，尚有「即 身成佛之大功德」。这更是荒唐，假装没有生起射精的欲贪， 却有射精的身行，却有让觉知心安住于射精的第四喜大乐之中 的心行，宗喀巴还规定必须每天八个时辰都要住于此一大乐之 中，若无此大贪则是犯三昧耶戒；由此缘故，现见许多喇嘛生 子的事实，就可知道藏密的说法乃自欺欺人。宗喀巴说，若是 一般人非处行淫者，犯根本罪；但有例外：修无上瑜伽的「成 佛之道」者，应于密宗坛城或佛堂佛像前行淫，不但不犯戒， 反而有「大功德」。这也是荒唐，在佛像面前行淫，岂但犯戒 而已，同时也是辱佛、毁佛，后世不仅是畜生报，还是地狱报， 何功德之有？此非有大功德，乃是大业障。此外密宗还有很多借口，来掩饰他们贪着行淫、贪着别人家眷之细节，何者是犯 戒？何者有功德？……等，此处不便多说，想要了解的读者请自行参阅宗喀巴《根本罪释》、《密宗道次第广论》等书，即可明白其邪淫谬论之怪异荒诞。总之，三昧耶戒是藏密为了配合双身修法，号称是所谓的「密教佛」独创之戒法，其实都与诸佛无关；完全不适合汉地民间习俗，也违背汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本有的 清净传统全不相符。以儒家思想为学佛目标的凤山寺《广论》 团体，为何不以孔孟的人伦思想道德为标准，来衡量藏密喇嘛 教的邪淫法教是否适合汉地及地球人类之修习？凤山寺在如 此矛盾情况下，继续弘扬藏密之邪法，岂不自相矛盾？一方面 说要发扬中华优良传统道德文化，另一方面又要暗中努力修习 违背中华道德文化的藏密双身法，岂不是言行不一、心口不 一？也许您说：「我们现在不会修藏密双身法。」但是当你一 接触宗喀巴的《广论》，就已经注定将来一定要修了。宗喀巴 的《菩提道次第广论》中最后正是这样教导的：「第二特学金 刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道 较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。」（《广论》福智版 p.557）；因此当您在完全接受《菩提道次第广论》的说法后， 您就会继续接受宗喀巴另外一部《广论》——《密宗道次第广 论》，除非您能懂得密宗的本质而及时悬崖勒马，如同末学有 因缘遇到善知识的教导而了知密宗的本质一样透过发露、忏 悔，进而转入正法中努力修学，否则很难在佛道上有所进展； 而且将来很可能为了护持宗喀巴的邪见，大力诽谤正法，成就 无间地狱罪，此是何等无辜的作法，还恳请有智者多思惟简择。（待续）
1 CBETA, T32, no. 1672, p. 747, b10-21
2 CBETA, T01, no. 80, p. 893, a13-18
3 (CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-14)
第四目 于三宝所勤修供养
《宝云经》卷1说：【香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。
《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。】文中：「设利罗」是如来舍利的别译；p.81「制多」就是塔庙，建造或修缮塔庙来供养，称为制多供养；于如来或塔庙前供养，为现前供养；于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养，为不现前供养。又说：【此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】如是现前与不现前供养果报有差别。
供养物以自己亲手所制作，谓自作供养；教导他人制作而行供养，或以自物施于他人，再由他人行供养，谓之教他供养；若以自物于佛前或塔庙前，与他人一起供养，名为自他俱共供养。又说：【此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】如是自作、教他、俱共供养果报也有差别。
如以衣服、饮食、卧具、医药、薰香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、珍珠、玛瑙等而为供养，是为财物供养。如以前七种供养，以常时、众多、微妙、清净心、猛力胜解，而为供养，并以供养功德，回向求证无上正等菩提，是名广大供养。又自手供养不怀轻慢心，教他供时自己不住于放逸懈怠，不轻弃掷，不散漫，无杂染，不为财敬而诈设虚事，不以有腥味或有毒物供养，是名无染供养。最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养。又说：【由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。】上说由十相来作供养佛；供养法及僧，也应如是。p.82
圣 弥勒菩萨所说十相中的广大供养，《广论》团体却应用来作为对假冒佛菩萨的鬼神供养，竟然同样名之为广大供养。个人的色身康健与寿命短长，是由过去世所造的业因而有今生所感得的果报，这是众所皆知之事，佛菩萨绝对不会干预个人的寿命因果。三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位「人」之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不会与鬼神纠缠不清，这才算是真正的布施。再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。
上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为最第一，最上最胜、最妙无上；如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍乃至邬波尼杀昙（无可数）倍。】《宝云经》卷5也说：【善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。】所以皈依后的佛弟子应先求开悟，证悟后进修别相智──后得无分别智；若观察众生根器适合得度者，即向他宣说证悟之法，并接引他们进入能证悟实相的正法中修学，让诸学子也能如同自己一样的开悟证真，甚至增上成就佛道，这才是正行供养，也是最殊胜的供养。这个部分将会在第五目中详细述说！
第五目 皈依已应求证悟
皈依三宝后应求证悟，此是正行供养中第一件要做的事，为何如是说呢？因为，未悟之前只是表相学佛，名义上说是学佛，其实应该说是学世间善法、学人天乘、学表相佛法而已；综观今天的佛教各大山头以及外道，都是如此，并无两样。只有证悟之后才能说已经真正开始学佛了，悟后你会发觉，以前读不懂的般若经，现在全懂了；当你听他人讲法时，会知道讲经法师的落处何在？他是否有断我见证得初果？是否有大乘的开悟见道之证量？都能了知。当你说法时，你会发觉悟前读经都是依文解义，现在却能深入般若义理正观，因为已能照见真心的真如法性故，已经了知法界的真相故。悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。
悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无常而无我的，因此对色、声、香、味、触的贪着就减轻了。悟后你对一般学佛人所谓的「法喜充满」，将会不屑一顾，因为你已经尝到般若智慧及禅悦的真正法味了。由于转依真心如来藏的真如性，自己的性障开始消伏，定慧不断的增长，方广诸经论也能慢慢的了解而深入。当你开悟了，就可保证绝不会再堕于三恶趣中，除非退转而谤法。此外尚有甚多功德受用，只有真正开悟的自家人才能清楚自家事，与外人一时说不清也，如同《大宝积经》卷37〈如来不思议性品第四〉：【如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。】1
1自家人谓已开悟之人，生盲、外人谓未悟之人，这是禅宗用语。
前已陆续约略谈及证悟的必备条件：要信受因果、努力伏除性障、要有正确的禅法知见、更要尽力积累见道应有的福德，除此之外定力功夫也是很重要的。所谓的功夫是指定力的一部分，定力非定相、定境，定力是于法心得决定及净念相续的功夫，尤其是要有动中的功夫，这个法门源于《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉：
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；p.85彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」
〈大势至菩萨念佛圆通章〉这段经文，主要是告诉我们，用无相念佛的忆佛方法来修定力，大势至菩萨以善巧的方法举例说明：当母亲想念远方的孩子时，这个念中并没有孩子的面貌、形相、语言、文字、声音的出现，但是母亲确实知道想念的是远方的那个孩子，不会是想错人或失去了忆念亲人的念。以这个「如母忆子」的譬喻，来说明：「当我们忆佛或念佛时，没有佛的形相、语言、文字、声音的出现，但是你确实知道你忆念的是哪一尊佛或菩萨，这就叫无相念佛或无相忆佛。」改为忆佛时的念即是净念、正念，因为没有亲情执着的缘故，是修行佛法的缘故。《大宝积经》卷4说：【言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。】依此经文说：无相就是无色身，也没有因色身而施设的种种法相，没有语言、文字、名称语句，没有任何运用六尘诸法来做的表示，只有清净的忆佛之念。如果这种无相念佛的忆佛净念，在日常生活中，不论动中、静中都能相续不断，就叫作净念相继。p.86大势至菩萨以祂的念佛心，入无生忍的经验，于此娑婆世界，摄受表相学佛人归于净土。这种都摄六根、净念相继的功夫，是使人得定很快速而且很有效的方法。尤其现今的社会环境，混乱吵杂，如果以此法门修持，不到两三年之时间，就可以得念佛三摩地。至于如何修持？当在奢摩他章中详述。
（原标题：皈依三宝录自广论之平议）
第三目皈依后护戒不犯
皈依三宝后，当随分随力护持善法，不犯五戒。《菩萨优 婆塞戒经》卷 6 说：【能观过去未来现在身口意业，知轻知重， 凡所作事先当系心修不放逸，作已作时亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起 者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】善守护身口 意业，安住清净戒条，是皈依后第一重要的事，应如经中说： 凡所作事当系心不放逸，犯罪已，当至心忏悔；悔已，当心生 欢喜，更不敢再犯，应该如此安住净戒。《菩萨优婆塞戒经》 卷 3 又说：【善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。】受戒后有五种地方 不能去：屠宰场、妓院、卖酒饮酒的场所、官场、监狱官员的住家。此外当依《优婆塞戒经》〈受戒品〉广说。
至于藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏 密独创的「三昧耶戒」，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行 者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真 正修行。如宗喀巴《密宗道次第广论》49 页说：【《苏悉地经》〈咒毗奈耶品（转真言法品）〉：「复次诵咒师，由住何律仪， 速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大 持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性 人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语， 或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治 罚降伏。若无师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不 与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。……」】其它规范尚多，无法全录。总之，藏密之三昧耶 及三昧耶戒真的很稀奇古怪，可用一句话说，就是「索隐行 怪」；譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒，必须由咒师 传咒三遍之后，此咒语的修学者才可以持诵，否则犯三昧耶戒（百字明也是双身法的密咒，一样要经咒师传咒以后才可以持诵）。学者 未经咒师的许可，不能随便持咒，否则亦是犯戒。未入坛城受灌顶以前，咒师不能传咒，学者也不能持咒，否则也犯三昧耶 戒。犯了三昧耶戒不但修学密法不能成就，死后还会下堕恶 趣，而妄传的咒师则堕号叫地狱。但这只是密宗祖师自设的戒 律，根本不是佛教的戒律，所以犯戒者其实不可能有下堕地狱 的可能；会下堕地狱的原因，还是因为侵犯别人眷属的邪淫 罪，不是由于犯了密宗祖师自设的密戒。可是密宗祖师并不懂 这个道理，以此缘故，下列问题就需要探究了：三昧耶戒的内 涵是什么呢？真的会因为违背三昧耶戒而下地狱吗？三昧耶戒符合法界因果律的事实吗？三昧耶戒是依戒禁取见而建立 之戒律吗？这都是应该以智慧简择的。
其实三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设 的，完全是依于戒禁取见而施设的，而戒禁取见是断我见的声 闻初果就懂得远离的，号称比大乘菩萨更高层次修证的密宗祖师却都不懂，由此证明密宗祖师自设的三昧耶戒，实际上没有 戒罪可以惩罚犯三昧耶戒的密宗行者，与他人眷属合修双身法 的罪责都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪。宗喀巴又说，受密灌以后知道密灌的内容了，不能诽谤明妃双身修法 所生之大乐法门，否则也是犯戒。未受藏密的三昧耶戒以前， 与比丘尼或自己的母、女、姊、妹或畜生女行淫，是犯了根本 罪；但是如果受了密灌以后，依藏密的双身法而与这些人合 修，不但不犯罪，而且还有「大功德」，这是多么荒唐的说法。 当密宗行者如此修行时，已经犯了欲界因果律中的最重罪了，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地 狱，密宗祖师设立三昧耶戒将这个行为合理化，仍然救不了密 宗行者不下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖 师自己也一样处在因果律的制约之中，不能自外。
宗喀巴说：如果上述合修双身法的诸女并非莲花种性之空 行女，与之行淫则犯三昧耶戒的根本罪。行淫之一方或双方， 必须具备起分证量，否则也犯根本罪。若非时行淫，则犯根本 罪；但有例外：于行淫中不会生起射精乐触的欲贪，而与双身 修法相应者，则一切时皆可行淫，如此不但不犯戒，尚有「即 身成佛之大功德」。这更是荒唐，假装没有生起射精的欲贪， 却有射精的身行，却有让觉知心安住于射精的第四喜大乐之中 的心行，宗喀巴还规定必须每天八个时辰都要住于此一大乐之 中，若无此大贪则是犯三昧耶戒；由此缘故，现见许多喇嘛生 子的事实，就可知道藏密的说法乃自欺欺人。宗喀巴说，若是 一般人非处行淫者，犯根本罪；但有例外：修无上瑜伽的「成 佛之道」者，应于密宗坛城或佛堂佛像前行淫，不但不犯戒， 反而有「大功德」。这也是荒唐，在佛像面前行淫，岂但犯戒 而已，同时也是辱佛、毁佛，后世不仅是畜生报，还是地狱报， 何功德之有？此非有大功德，乃是大业障。此外密宗还有很多借口，来掩饰他们贪着行淫、贪着别人家眷之细节，何者是犯 戒？何者有功德？……等，此处不便多说，想要了解的读者请自行参阅宗喀巴《根本罪释》、《密宗道次第广论》等书，即可明白其邪淫谬论之怪异荒诞。总之，三昧耶戒是藏密为了配合双身修法，号称是所谓的「密教佛」独创之戒法，其实都与诸佛无关；完全不适合汉地民间习俗，也违背汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本有的 清净传统全不相符。以儒家思想为学佛目标的凤山寺《广论》 团体，为何不以孔孟的人伦思想道德为标准，来衡量藏密喇嘛 教的邪淫法教是否适合汉地及地球人类之修习？凤山寺在如 此矛盾情况下，继续弘扬藏密之邪法，岂不自相矛盾？一方面 说要发扬中华优良传统道德文化，另一方面又要暗中努力修习 违背中华道德文化的藏密双身法，岂不是言行不一、心口不 一？也许您说：「我们现在不会修藏密双身法。」但是当你一 接触宗喀巴的《广论》，就已经注定将来一定要修了。宗喀巴 的《菩提道次第广论》中最后正是这样教导的：「第二特学金 刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道 较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。」（《广论》福智版 p.557）；因此当您在完全接受《菩提道次第广论》的说法后， 您就会继续接受宗喀巴另外一部《广论》——《密宗道次第广 论》，除非您能懂得密宗的本质而及时悬崖勒马，如同末学有 因缘遇到善知识的教导而了知密宗的本质一样透过发露、忏 悔，进而转入正法中努力修学，否则很难在佛道上有所进展； 而且将来很可能为了护持宗喀巴的邪见，大力诽谤正法，成就 无间地狱罪，此是何等无辜的作法，还恳请有智者多思惟简择。（待续）
1 CBETA, T32, no. 1672, p. 747, b10-21
2 CBETA, T01, no. 80, p. 893, a13-18
3 (CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-14)
第四目 于三宝所勤修供养
《宝云经》卷1说：【香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。
《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。】文中：「设利罗」是如来舍利的别译；p.81「制多」就是塔庙，建造或修缮塔庙来供养，称为制多供养；于如来或塔庙前供养，为现前供养；于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养，为不现前供养。又说：【此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】如是现前与不现前供养果报有差别。
供养物以自己亲手所制作，谓自作供养；教导他人制作而行供养，或以自物施于他人，再由他人行供养，谓之教他供养；若以自物于佛前或塔庙前，与他人一起供养，名为自他俱共供养。又说：【此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】如是自作、教他、俱共供养果报也有差别。
如以衣服、饮食、卧具、医药、薰香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、珍珠、玛瑙等而为供养，是为财物供养。如以前七种供养，以常时、众多、微妙、清净心、猛力胜解，而为供养，并以供养功德，回向求证无上正等菩提，是名广大供养。又自手供养不怀轻慢心，教他供时自己不住于放逸懈怠，不轻弃掷，不散漫，无杂染，不为财敬而诈设虚事，不以有腥味或有毒物供养，是名无染供养。最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养。又说：【由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。】上说由十相来作供养佛；供养法及僧，也应如是。p.82
圣 弥勒菩萨所说十相中的广大供养，《广论》团体却应用来作为对假冒佛菩萨的鬼神供养，竟然同样名之为广大供养。个人的色身康健与寿命短长，是由过去世所造的业因而有今生所感得的果报，这是众所皆知之事，佛菩萨绝对不会干预个人的寿命因果。三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位「人」之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不会与鬼神纠缠不清，这才算是真正的布施。再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。
上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为最第一，最上最胜、最妙无上；如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍乃至邬波尼杀昙（无可数）倍。】《宝云经》卷5也说：【善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。】所以皈依后的佛弟子应先求开悟，证悟后进修别相智──后得无分别智；若观察众生根器适合得度者，即向他宣说证悟之法，并接引他们进入能证悟实相的正法中修学，让诸学子也能如同自己一样的开悟证真，甚至增上成就佛道，这才是正行供养，也是最殊胜的供养。这个部分将会在第五目中详细述说！
第五目 皈依已应求证悟
皈依三宝后应求证悟，此是正行供养中第一件要做的事，为何如是说呢？因为，未悟之前只是表相学佛，名义上说是学佛，其实应该说是学世间善法、学人天乘、学表相佛法而已；综观今天的佛教各大山头以及外道，都是如此，并无两样。只有证悟之后才能说已经真正开始学佛了，悟后你会发觉，以前读不懂的般若经，现在全懂了；当你听他人讲法时，会知道讲经法师的落处何在？他是否有断我见证得初果？是否有大乘的开悟见道之证量？都能了知。当你说法时，你会发觉悟前读经都是依文解义，现在却能深入般若义理正观，因为已能照见真心的真如法性故，已经了知法界的真相故。悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。
悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无常而无我的，因此对色、声、香、味、触的贪着就减轻了。悟后你对一般学佛人所谓的「法喜充满」，将会不屑一顾，因为你已经尝到般若智慧及禅悦的真正法味了。由于转依真心如来藏的真如性，自己的性障开始消伏，定慧不断的增长，方广诸经论也能慢慢的了解而深入。当你开悟了，就可保证绝不会再堕于三恶趣中，除非退转而谤法。此外尚有甚多功德受用，只有真正开悟的自家人才能清楚自家事，与外人一时说不清也，如同《大宝积经》卷37〈如来不思议性品第四〉：【如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。】1
1自家人谓已开悟之人，生盲、外人谓未悟之人，这是禅宗用语。
前已陆续约略谈及证悟的必备条件：要信受因果、努力伏除性障、要有正确的禅法知见、更要尽力积累见道应有的福德，除此之外定力功夫也是很重要的。所谓的功夫是指定力的一部分，定力非定相、定境，定力是于法心得决定及净念相续的功夫，尤其是要有动中的功夫，这个法门源于《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉：
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；p.85彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」
〈大势至菩萨念佛圆通章〉这段经文，主要是告诉我们，用无相念佛的忆佛方法来修定力，大势至菩萨以善巧的方法举例说明：当母亲想念远方的孩子时，这个念中并没有孩子的面貌、形相、语言、文字、声音的出现，但是母亲确实知道想念的是远方的那个孩子，不会是想错人或失去了忆念亲人的念。以这个「如母忆子」的譬喻，来说明：「当我们忆佛或念佛时，没有佛的形相、语言、文字、声音的出现，但是你确实知道你忆念的是哪一尊佛或菩萨，这就叫无相念佛或无相忆佛。」改为忆佛时的念即是净念、正念，因为没有亲情执着的缘故，是修行佛法的缘故。《大宝积经》卷4说：【言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。】依此经文说：无相就是无色身，也没有因色身而施设的种种法相，没有语言、文字、名称语句，没有任何运用六尘诸法来做的表示，只有清净的忆佛之念。如果这种无相念佛的忆佛净念，在日常生活中，不论动中、静中都能相续不断，就叫作净念相继。p.86大势至菩萨以祂的念佛心，入无生忍的经验，于此娑婆世界，摄受表相学佛人归于净土。这种都摄六根、净念相继的功夫，是使人得定很快速而且很有效的方法。尤其现今的社会环境，混乱吵杂，如果以此法门修持，不到两三年之时间，就可以得念佛三摩地。至于如何修持？当在奢摩他章中详述。
（原标题：皈依三宝录自广论之平议）