《大方等无想经》卷第五

大方等无想经卷第五

北凉天竺三藏昙无谶译

大云初分增长健度第三十七之一

尔时南方有诸天子其数无量。从黑山中来至佛所。以诸香华幡盖伎乐供养于佛。头面作礼右绕三匝白佛言。世尊。如来今日说是经典。南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊亦说是经。世尊。如是经典名字何等。善男子。如是经典凡有三名。一名大云。二名大般涅槃。三名无想。大云密藏菩萨所问故名大云。如来常住无有毕竟入涅槃者。一切众生悉有佛性。故得名为大般涅槃。受持读诵如是经典。断一切想故名无想。善男子。有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽得闻受不能广说。若于不可计不可数恒河沙等诸佛世尊。受持净戒乃至成大功德。闻已则能分别广说。善男子。欲灭是经当于阎浮提中具足流布。佛涅槃后初四十年亦当流布。垂灭余四十年复当流布。行恶之时。谤方等时。恶王治时。我诸毁禁戒时。遭值荒乱世人轻时。四部。不修身不修戒不修心不修慧。无明狂痴习放逸时。凡所造作同畜生时。不随和上师长教时。违反上座耆宿长老。当尔之时我诸。于是经中不能信受。轻笑讥呵互相呰篾。云何邪见说为方等。剃头之人名为沙门。云何反读邪见经书。实非佛语为利养故说为佛语。公于众中唱如是言。如此经者真是邪见非佛所说。慎勿读诵书写受持。尔时大众即共答言。大德。莫作是语。此经相义实是佛说。我今为经当相供给。我此。为供养故素无信心受持诵说。是名灭法。复次天子。未来之世法欲灭时。我四部众薄福少智不知厌足。退失善根贫于法财。无心亲近佛法僧宝。为衣食故剃头染衣。其心粗穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨。贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍。杂色卧具食肉嗜味。背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供养反生恶心。成就一切非沙门法非婆罗门法。天子。如是恶世恶比丘时。尔时我当有一。持戒清净少欲知足如大迦叶。善能教化阎浮提内。我中习行恶者。说真正语不惜身命。广开如来深密秘藏。赞叹持戒行头陀者。成就具足波罗提木叉。称美知足粪扫衣服。广为恶人说如是言。诸大德。世尊不听受畜一切不净之物。贪味食肉。如来常赞持净戒者。呵责毁禁。大德。汝今若不受我语者。我有大力势能相降伏。我此福德力故。咸令一切信伏无违。何以故。是人已曾亲近无量诸佛世尊。广修慈悲贪乐大乘护故

尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛故。天子复言。世尊。我等未来亦当护是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如汝所说。法欲灭时当勤守护。天子。当尔之时。我亦能以威神道力。摧伏恶魔治恶比丘。尔时十方无量诸佛。亦同赞叹我此。尔时一切南方天子。复以华香供养世尊白佛言。世尊。如是。何时当出在何国土名字何等。佛言。善男子。我涅槃后千二百年。南天竺地有大国王。名娑多婆呵那。法垂欲灭余四十年。是人尔时当于中出讲宣大乘方等经典。拯拔兴起垂灭之法。广令是经流布于世。教人具足执持读诵书写解说听受其义。尔时若有不能如是。受持解说是经典者。当知是人非我魔之眷属。尔时乐见乾闼婆王白佛言。世尊。唯愿矜哀解说。未来持法如迦叶者。成就大慈具足净戒。种性眷属无可讥呵。佛言。善男子。谛听谛听当为汝说。我此守护持佛种姓。一切众生所乐见者。善男子。是南天竺有小国土名须赖吒。其土有河名善方便。其河有村名曰华鬘。华鬘村中有婆罗门产一童子。即是今之一切众生乐见梨车。后时复名众生乐见。是大菩萨大香象王。常为一切恭敬供养尊重赞叹。其年二十出家修道。多有徒众修持净戒称咏诸佛大乘经典。为护不惜身命。其诸亦复如是。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是比丘所说。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时国王大臣长者及一切人。为此经故供养恭敬是持法者。是经力故令彼国王得大势力。所有国土无能侵陵。我此魔不得便

尔时若有受持读诵书写是经。则得名为大菩萨也。名为福田在净僧数。乾闼婆王。当于尔时我诸。多有信受如是经典。得解脱者亦复不少。善男子。若有人能成就四事则能受持如是经典。一者得闻深进大海水潮三昧。二者得闻南方佛名。三者亲近于善知识。四者至心信佛法僧。尔时若有不能信受是经典者。是魔眷属。若有信者是佛。善男子。未来之世有信心者。名为亲近诸佛世尊。何以故。如是经典诸佛封印。所谓印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。善男子。若有人能信是经者。当知是人真佛。有能恭敬是持法者。是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故。无量诸佛已于是人生已有心故。所以者何。是持法比丘不可思议。已于过去同然灯佛发大誓愿。未来之世释迦如来法垂欲灭。我当于中出家修道。为护不惜身命。时王精进龙王者。即今乐见梨车。是乐见梨车。即是未来比丘。善男子。汝善观察我此未来功德。若有人能恭敬供养我此。当知是人即为十方三世诸佛之所恭敬。若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。信受如是持法比丘所可演说。即是信受十方诸佛所有言说。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。爱敬如是持法比丘不惜身命。即为十方三世诸佛之所爱念增长寿命。若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。恭敬供养是持法者。专心系念听其所说不求其短。当为十方三世诸佛之所推觅。护念守持如罗睺罗护念禁戒。善男子。未来之世薄福众生。比丘比丘尼优婆塞优婆夷当作是言。咄哉咄哉。如是众生乐见比丘。实非比丘作比丘像。远离诸佛所说经典。自说所造名大云经。远离诸佛所制禁戒。自为众生更制禁戒。诸大德。各各谛听。若言贮畜金银珍宝名为破戒。不贮畜者名为持戒。如来何处当作此说。此非佛语说为佛语。我当云何不惜身命。恭敬供养如是恶人。宣说恶语以为佛语。唱说恶戒以为佛戒。诸大德。我实不能信受如是恶比丘言。若有供养如是人者。唐捐其功终无果报。尔时诸人闻是语已。所有信心各各坏灭。若有信受是恶语者。当知是人从闇入闇。若不信受是人。则得从明入明。善男子。若有随顺是恶语者。是魔眷属。若不随顺真我。善男子。是大云经其义幽隐难可解了。若未来世有四部众福德纯厚。得菩提心勤修行者。作如是言。善哉比丘真佛。善住大地是大菩萨。勇猛大士非下人也。下劣之人不能如是回转大海。诸大德。汝等可来当共供养如是比丘。诸大德。我今见是持法比丘。即是过世无量功德之果报也。随是比丘所住之处。当知其地及其众生。功德成满安乐无患。若得睹见是比丘者。当知是人已得天眼法眼具足。我为是人不惜身命。若闻其言宁舍身命终不忘失。我今宁为如是一人不惜身命。终不能为非法徒党百千万人舍于身命。善男子。如是恶法兴出之时。我此。当于是中护持我法。善男子。未来之世法欲灭时。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为故不惜身命。是则名为炽然慧灯度脱众生。修行一切诸佛所行。得法翅羽破魔境界。身得自在心得自在身不可思议。为诸众生之所爱敬。善男子。法欲灭时是持法者。一日一夜六时唱令告诸众生。汝等当共受持。诸恶比丘闻是语已心不甘乐。不甘乐故便作是言。大德。如是邪法谁当信受。默然者善。若不默然当夺汝命。是持法者复作是言。我宁舍命终不默然。诸恶比丘寻共害是持法比丘。善男子。如是人者是我最后持法。当知尔时我法则灭。若言尔时我中更有如是护持法者。无有是处。乾闼婆王言。是持法者。舍是身已更得何身。佛言。善男子。舍是身已。当得佛身无边之身。乾闼婆王言。唯愿世尊。为诸众生说是比丘云何舍身而得佛身。佛言。善男子。善哉善哉。听我说此持德之事。过此贤劫千佛灭后。具满六万二千劫中空过无佛。尔时当有无量亿那由他诸辟支佛在世教化。过是劫已有七佛出。是七如来般涅槃已。此国尔时转名喜光。是喜光国当有佛出号智聚光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是佛世界所有人民。颜貌端正信心成就。若有人能于我法中没命护持。悉当生于彼佛世界。而为彼佛作大。大者即是菩萨摩诃萨也。真大丈夫大香象王。彼界人民一切无有贪欲恚痴。皆悉成就清净信心。智聚光佛寿十五中劫。为诸开三乘教。虽开三乘多说菩萨一乘之行。尔时虽有魔王魔子。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。一切众生悉得大慈大悲之心。皆得远离三恶道苦无有八难。世界常净犹如北方郁单越土。天魔波旬不得其便永断邪见。彼佛如来入涅槃已。法住千亿然后灭尽。说是语时。一切大众诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。持诸华香微妙伎乐供养于佛。大迦叶等诸大。欢喜赞叹恭敬作礼。诸大菩萨复持妙华大如须弥。供养于佛悉共发愿。愿我未来生彼佛世

尔时大云密藏菩萨白佛言。世尊。唯愿如来。为未来世薄福德众生。演说如是深进大海水潮三昧。佛言。善男子。汝今不应作如是言。何以故。佛出世难。此大云经闻者亦难。若有书写受持读诵一句一字亦复难得。云何偏为未来之人。吾当普为三世众生广开分别。善男子。我以未来薄福众生罪根深重。是故唱言此经当于未来流布。善男子。未来之世若能于此大云经中。信心不疑读诵一偈。如是之人甚为难得。世尊。如来何故作如是言。善男子。我亦不独为未来说。何故而生如是疑心。若有能听如来所说一偈一句。不生疑心。于三世中亦复难得。何以故。三世众生难得三昧陀罗尼门知恩报恩。未来众生不知恩分不能报恩。不知恩故信心难得。信难得故是故我言为未来世说此经典。若能读诵受持是经一偈一句是人难得。未来众生薄福罪重。是故复言为未来世说此经典。大云密藏菩萨言。世尊。若有菩萨安住如是深进大海水潮三昧。成就无量无边功德。非是声闻缘觉所知。佛言。善哉善哉。善男子。住是三昧诸菩萨等深不可测。譬如大海众流所归不可量数。善男子。如是大海犹可量数。而诸菩萨不可量数。何以故。安住如是深三昧故

复次善男子。若有菩萨住是三昧。能以足指一毛。举此恒河沙等三千大千诸大世界。高至上方无量世界。令诸众生无有怖畏往反之想。而今他方一切悉见为化度故。乃至十方亦复如是。世尊。如是三昧乃为无量无边功德之所成就。是故佛说普为三世。善男子。善哉善哉。实如所言。善男子。譬如大海总摄一切诸河泉流。此大云经亦复如是。总摄一切无量经典。复次善男子。若诸经典有如是等无著三昧。当知彼经已为摄在此经典中。一切声闻辟支佛等所得三昧。比此三昧不可为喻。何以故。声闻缘觉无常无我无乐无净。无著三昧广开如来常乐我净无有变易。是故此二不得相喻。善男子。若闻如来常不变易信心清净。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得常住无有变易。应当受持读诵书写演说是经。若能如是受持演说是经典者。当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人闻如来常住无有变易心生疑怖。当知是人不见如来真实之相。真实相者。所谓如来常恒不变湛然安住。是故闻者不应疑怖。应当受持广为人说。如是说者。当知佛法常住无灭。善男子。如一切众生迹入象迹中。一切三昧亦复如是入此经中。善男子。如阎浮提一切山河丛林树木。及四天下山河树木日月星宿。悉皆入于三千大千世界之中。一切凡夫声闻缘觉诸佛菩萨所有功德。禅定三昧亦复如是。皆悉入此大云经中。若有众生能于一念。念诸如来常住不变。当知即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。譬如秋月无诸云雾。虚空清净日初出时。光明端严人所爱乐。除破一切幽闇黑冥。是大云经亦复如是。演出如来常恒不变猛盛之日。处在清净密语虚空。破除众生无常无我无乐无净一切暗障。端严爱乐者。喻于如来终不毕竟入于涅槃

复次善男子。譬如有人身轻行疾喻四风王。寿命满足天数千年。飞行周游十方世界。遍已还到本所住处。如是行处满中七宝。并以己身供养三宝。复满无数千年之中。善男子。如是福德可数量不。不也世尊。善男子。如是福德不比有人一念之中。念如来常法僧不灭。善男子。若复有人为利养故为恐怖故为亲近故。演说如来常恒不变一字一句。所得福德比前功德。百分不及一分。千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如药树。若有众生取枝取茎取叶取华取果取皮。是树亦不生念取枝莫取茎。取茎莫取叶。取叶莫取华。取华莫取果。取果莫取皮。而令一切众病除愈。随上中下众生所用。若以合水若以合苏。若末若丸若涂若服。悉能愈病。是大云经亦复如是。不观众生若举一偈若半偈。一名一义一句半句。信受二字言如来常。亦不观察众生有修深进大海水潮三昧。大慈大悲及不修行。悉能令断三恶道病。如来亦不观察众生取一偈不取半偈。取半偈不取名。取名不取义。取义不取句。取句不取半句。取半句乃至二字。皆悉能令四部之众离三恶道。善男子。未来之人不修身不修戒不修心不修慧。轻笑贱慢为求过失及以利养。少多读诵书写听受。亦得远离无量恶。业。永断贪欲恚痴等病。善男子。如日出时能消冰雪。是大云经亦复如是。说如来常。能消一切无常冰雪。复次善男子。譬如虚空猛风起时吹众生身入诸毛孔。能令热病一切除愈身得清凉。虚空者喻大云经。猛风起者喻如来常。风入毛孔者喻诸众生悉有佛性。除热病者喻断声闻辟支佛心。复次善男子。若有人能读诵受持如是经典。终不为于须陀洹果。护持禁戒终不为向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿罗汉得阿罗汉。护持禁戒若为向佛取无上果。是则名为真持禁戒。非为三十二相八十种好护持禁戒。若为如来不可思议乃名护戒。如来非为住心修集无量三昧。亦复不为住心修集与诸佛等。亦复不为住心修集无量因果。不为住心修集诸佛无量功德。如来住于无所住者。是为实相。若欺如来无上印者。不名护戒。若言如来为是印故。名护戒者。汝于此中慎勿生疑。如来无相故名为护戒。若言如来为于相故名护戒者。亦勿生疑。如来无种好故名为护戒。若言如来为种好故名持戒者。亦勿生疑。如来非神通因缘故名为护戒。如来非密藏故名为护戒。如来非无上福田故名为护戒。如来非为如来藏故名为护戒。如来为断一切众生生老病死众苦逼切名为护戒。为欲安乐诸众生故名为护戒。为断众生生死缚故名为护戒。为令众生专向无上菩提道故名为护戒。为诸众生得阿耨多罗三藐三菩提故名为护戒。欲为众生转故名为护戒。为令众生一切皆得圣僧名故名为护戒。为令众生不断如来圣。种姓故名为护戒。为令众生一切不断法僧种故名为护戒。为令众生一切悉得三昧禅定智慧解脱故名为护戒。为令众生悉得净戒具足无缺故名为护戒。如来无戒故名护戒。断一切戒故名护戒。如来非有此戒故名护戒。非无此戒故名护戒

尔时大云密藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若言如来不护戒者。其义云何。若复有言菩萨住是深进大海水潮三昧不护戒者。其义云何。如来非为无上印故名护戒者。义复云何。佛言。善男子。菩萨摩诃萨自从住是三昧已来。初不曾住有为法中。具足成就一切佛法。何以故。如是三昧悉已摄取一切佛法故。善男子。如大宝聚有青琉璃其色清净。人见之者不生疑心。菩萨摩诃萨从得住是三昧已来。即见佛性了了无疑。何以故。见了了故若有疑者无有是处。如来境界不可思议。善男子。菩萨住是三昧已。成就具足诸佛功德。世尊。菩萨摩诃萨住是三昧得毕竟不。善男子。汝不应言如是菩萨得毕竟不。何以故。若一切众生得是三昧。悉成阿耨多罗三藐三菩提尽毕竟已。然后乃当问是菩萨得毕竟不。世尊。如是三昧甚为希有。若诸众生不得闻受甚可怜愍。若得闻者当知是人得大饶益。佛言。善哉善哉。若有闻是三昧名者。当知是人人中之上。譬如族姓端正王子。威猛勇健心无悭吝。持戒清净无可讥呵。人所乐见眷属敬念。统领国土人民归顺。菩萨摩诃萨住是三昧。亦复如是。皆悉成就诸佛功德。善男子。如旃陀罗终不作王。若作王者无有是处。何以故。诸上族等所蚩笑故。若有众生不能受持读诵书写如是三昧。欲得成就诸佛所有微妙功德。亦无是处。何以故。当为一切诸菩萨等所蚩笑故。善男子。汝今观是安住三昧诸菩萨等。能知如来常恒不变。若有不能住是三昧。则不能知如来常恒无有变易。菩萨摩诃萨为众生故。受持读诵如是三昧。则得具足檀波罗蜜。何以故。如是菩萨见有求索头目髓脑支节手足国城妻子奴婢仆从象马七珍。则能随彼种种给施。尚以身施况复外宝。施时欢喜施已无悔。于阿耨多罗三藐三菩提。若得不得心无疑虑。终不为报而行布施若言为报行布施者无有是处。不为贪故而行布施。为怜愍故而行惠施。为如来常故为护法故。为欲具足檀波罗蜜。演说如来常恒不变故行惠施
复次善男子。菩萨摩诃萨住是三昧已。则能少知一切众生悉有佛性。如来常恒无有变易。住是三昧菩萨摩诃萨常作是观。我今此身空无所有。已得无上大利益事。我今以此支节手足头目髓脑肌皮血肉。布施于人未来当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨住是三昧。云何而作如是观身。善男子。是菩萨摩诃萨不见是身去来坐卧犹如空瓶。是故菩萨观身空寂血肉骨髓名为空身。住是三昧诸菩萨等。得非血肉骨髓之身。成就法身不名食身。世尊。如来法身不名食身。其义云何。法身无像不可睹见。云何而得教化众生。如来常于诸经中说。如鸟飞空无有足迹。如来法身亦复如是。无有去来无转无说不可破坏
大方等无想经卷第五