《金刚经》在说什么？

大乘的精髓有哪些呢？第一个就是般若，第二个是唯识，主要的是这两个部分。

般若经是依如来藏而说，但是一般人都不知道，只认为般若经讲的就是空，一切法空、一切法都是缘起性空，所以你不要执着这个世间法。其实不是！般若经讲的空是在讲如来藏，但是一般人并不知道，等一下我们就举一些来说。般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经，主要有两个：一个就是《金刚般若波罗蜜多经》，另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。

我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存在，否则讲波罗蜜多就没有意义了，所以祂不是完全空，因为有个彼岸。那彼岸是什么？彼岸要靠般若才能度过去，这个彼岸是永远不会坏灭的，所以才叫金刚；如果彼岸会灭，你就不能说祂金刚。所以说要度彼岸需要般若，彼岸又是真实，所以说《金刚般若波罗蜜多经》就是在讲不灭的彼岸；不灭的彼岸是什么？就是如来藏。这个道理是什么，我们举一些来作说明。

首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心，他要如何安住其心呢？如何降伏其心呢？佛当然作了一些开示。我们就举其中一段，你要怎么安住其心，我们举一段来作说明。

首先，佛就开示说：【须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】（《金刚般若波罗蜜多经》）

我们先来看这一段。说菩萨于法应无所住，想想看，如果你用六识来解释这一段，六个识，我们来看六个识有没有办法无所住：当一个人在看东西的时候，当你看了这个东西以后，其实你已经知道它是什么东西；当你在六尘上面接触了六尘的时候，你已经分别完成了。也就是说，接触六尘以后，三个刹那你就已经知道它是什么东西了，那知道什么东西，就一定是有所住。所以这里在讲的，不是在讲要你把你的六识心无所住。很多人就说：因为佛经里面讲应无所住，所以我要把祂修成不分别，譬如说我在吃饭的时候，我都能够不分别。所以因为佛说要应无所住，因为有所住就有分别，所以我只要无所住，我就无分别。但是，要把六识心修成无分别，你来看看是不是可能。

先从刚刚讲的这个吃饭：你在吃饭的当中都不分别，是不是可能？第一个，你为什么会拿筷子去夹菜？为什么会把饭堆到嘴里面去？你怎么知道它是筷子？你怎么知道你已经拣到了那个菜，然后可以把它拿回来，放在嘴巴里面？因为你一定是已经知道那是筷子；如果你不知道那是筷子，你怎么会去拿筷子呢？你怎么会知道这是饭，然后你把它扒进嘴里面去呢？所以，如果说你要把觉知心，能够分别六尘的心，这个觉知心，说要把祂修到没有分别，然后变成无所住的话，那么你连吃饭这件事情你都办不到，那你如何修行呢？

再来说，佛真的是无分别吗？无分别祂怎么说法？无分别祂为什么会说须菩提啊？祂为什么不会把须菩提弄成是阿难呢？祂为什么知道那个人叫须菩提？所以表示说，一定有个分别的心，还有一个不分别的心，那这个不分别的心其实指的就是如来藏。如来藏无所住，是因为祂从来不在六尘万法上面起一念要去分别，祂也不去分别，所以说祂对于六尘无所住。所以应无所住行于布施，一定是在讲如来藏。也就是说，因为只有如来藏才能应无所住行于布施。

各位一定听过三轮体空，三轮体空到底在讲什么？也就是说，有一个你布施的对象，也有一个人在布施，就是我在布施，那有施者，有被布施者，所以有这两者，但是也有一个在布施的这件事情；三轮体空就是说，无有施者，无有被布施者，也没有布施这件事情，这才能说叫三轮体空。三轮体空觉知心是办不到的，因为觉知心一定知道祂要布施给谁，祂也知道我在布施，也知道有布施这回事；如果祂不知道要布施给谁，祂就不会去作布施；当祂布施的时候，这三轮一定都不空。所以唯一能够三轮体空的一定是如来藏，因为如来藏从不分别你要布施的对象是谁，因为祂在六尘万法上面从来不起分别。所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。

接下来我们来看看，佛又怎么开示呢：【须菩提！于意云何？可以身相见如来不？】（《金刚般若波罗蜜多经》）也就是说，前面既然要让你去证如来藏，但是如来藏就是如来，也就是法身，如来藏其实就是法身；这里说须菩提！于意云何？可以身相见如来不？其实是要叫你证如来藏，要你去见如来藏，如来藏才是真正的如来。所以祂就跟你问：你可以用身相来看见如来吗？也就是世尊祂具足三十二相，但是你看到的这个身三十二相，其实就是如来的应身。如果说你看到的这个会生灭的应身，你就不是见到真正的如来，所以祂才要这样子问。

须菩提就答说：【不也！世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。】（《金刚般若波罗蜜多经》）那这一段话到底在讲什么？须菩提就答覆佛说不可以。为什么？因为如果你着于身相而说可以见如来，你就违背了前面佛所说的开示：不可以住色声香味触法而来行布施。也就是说，佛所说的身相，你不可以着在身相上面；如果你着在身相，你就有所住，所以说你不可以身相得见如来，如果你住于佛的身相，你就看不见佛的法身。所以说如来所说身相即非身相，这在讲什么呢？也就是要你不要去着于佛的身相，这样你才可以见到真正的如来；你不但可以见到如来的法身，也可以见到、亲见自己的法身如来藏；当你亲见自己的法身如来藏，同样你是可以看见佛的法身的。所以这个重点就叫你不要着于身相上面，你就可以见到如来的法身了，同时也可以亲见自己的法身。

那再来说，【佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。】（《金刚般若波罗蜜多经》）所以前面讲的这些东西，其实就是要叫你去证如来藏，那要证如来藏，你第一个要知道什么？就是凡所有相都是虚妄。如果你不知道凡所有相都是虚妄这样的道理，你是不可能见到如来藏的，因为你一定会落在五阴十八界的这个相上；当你落在五阴十八界这个相上，你不知道它虚妄，你会认为它是真实，所以你就没办法找到那个不是五阴十八界当中的那个如来藏。所以，唯有你必须先知道所有相皆是虚妄，这样的条件成立以后，你才可以见相非相；当你能够见相非相的时候，你就可以证得如来藏，也就是看到你本身的法身——如来藏就是法身，这样子你才可以说你看到了如来。

接下来说，【佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。】（《金刚般若波罗蜜多经》）那这一段话在说什么？佛说：我过去在然灯佛所的时候，有得到任何一法吗？须菩提就跟佛讲：如来在然灯佛所，根本就没有得到任何一法。各位想想看，怎么可能说我们的觉知心在世间运作，没有得到任何一法？如果说世尊在然灯佛所的时候，祂听到然灯佛所跟祂授记说你未来世当成佛，号释迦牟尼，那么祂怎么会知道有这样的一个事情，表示祂知道祂未来会成佛，祂的名号叫释迦牟尼佛，这样怎么可能于法无所得呢？所以，这件事情一定不是在讲觉知心，一定是在身如来藏。因为法身如来藏从不分别六尘，祂具足一切法；不管你的六识心在世间法上怎么分别，对祂来讲祂已经具足一切法，你所得的法对祂来讲都无所增益、无所增减。就是如来藏这个法身，祂不会在世间法上有所得，祂从来不分别六尘，怎么可能得到六尘法呢？所以这一段话仍然是在讲如来藏。

接下来说，【须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也！世尊！何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。】（《金刚般若波罗蜜多经》）这一段话其实跟前面讲的一样。佛问须菩提说：这是怎么说呢？菩萨有没有庄严佛土？每个人都知道，菩萨要成佛，当然要庄严佛土，不庄严佛土怎么成佛呢？但是为什么须菩提会答覆佛说，世尊！庄严佛土者则非庄严，是名庄严？其实回到前面我们所说的，如果你落在庄严佛土的这个声音相上面，落在庄严佛土的内涵上面，那么你就无法看到如来藏了。所以当佛在讲庄严佛土者则非庄严，是名庄严，你如果不落在这个庄严相上面，你才可以了解说佛在讲这一句话是什么意思，祂的目的是什么；唯有亲证如来藏的人才知道，庄严佛土者则非庄严，是名庄严到底它的意涵是什么，佛为什么要讲这一句话，这一句话的目的是什么。唯有亲证如来藏，你才可以亲证这样的境界，因为这一段话其实是一种境界；但是因为你没有亲证，所以不知道。

接下来，佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。

那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏，因为只有如来藏能办到，所以唯有说你证得如来藏以后，转依如来藏。转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分，所以你就无所住了。

虽然佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩提，但是佛是绝对无所住的。但是佛为什么能够分别须菩提，因为这是以如来藏为根本而说；如来藏无所住，所以即使你六识心可以分别六尘，但是从如来藏的道理来看，仍然是无所住。所以应无所住而生其心，就是要让你证得如来藏以后，转依如来藏，然后让如来藏这个心不断的现起运作，而不要入无余涅槃。如果像二乘人一样，他就不可能达到应无所住而生其心；因为如来藏无所住，如果你入无余涅槃，只是做到无所住而已，但不能生其心，因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以，唯有菩萨证得如来藏以后，然后转依如来藏，才能说应无所住而生其心。所以这一句话，其实也是根据如来藏而说。

接下来佛开示说：须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提就答了说：不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。（《金刚般若波罗蜜多经》）其实佛在讲这句话的时候，跟前面讲的庄严佛土者则非庄严，是名庄严这样的道理其实是一样的。也就是说，你不可以落在这个色身的三十二相上面，如果你把佛的三十二相的色身当成是如来，那你就看不见如来。所以你要看如来，你就不可以着在三十二相上面；当你看见了三十二相，但是你却可以同时看见那个不是三十二相的法身，那你就可以说你见到了如来。所以佛在这一句话同样含有深意。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身，也就是说，唯有你证得如来藏，才知道佛所说的这一句话它是什么样的境界，其实祂是在讲如来藏的境界；但是因为你没有证得如来藏，所以不知道祂这一句话的意思。好多人都会去解释这一句话的意思是什么，事实上没有证得如来藏，他是怎么解释都解释不通的。所以这一句话就是依于如来藏而说，因为这一句话其实就是在说明如来藏的境界。

最后佛在《金刚经》的后面就用了一个偈来说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（《金刚般若波罗蜜多经》）也就是佛刚开始就开示：不能住色声香味触法而行布施，如果你住于色声香味触法，你就不能见如来，也就是你就不能证如来藏。证如来藏才是真正的见道，如果你不是证如来藏，然后在色声香味触法上面用心，那你就是不是走在正道，而是走在邪道上面；因为你永远都没办法成佛，你永远都不可能见到法身，所以不可能见到法身，你一直走，当然就是走邪道。所以说，如果你在色声香味触法上面用心，那你就永远不能见如来了。