关于般若之邪见

般若之邪见，分析归类后，有四种邪见：

一、有人认为无常空就是般若；他说：「你看这花那么漂亮，然而它是无常的，三天以后就谢了，四天以后就烂了，五天十天后在垃圾场化掉了；也许被野草吸收了。它是无常的，无常就是般若。」用「无常故空」来解释般若。这种邪见到处可见，不信的话，诸位回家后，把以前所买的诸方大小善知识所解释般若经的书拿来看，他们都是这样解释：「诸法无常，色身也是无常，这就是般若；因为般若经讲：『无我、无人、无众生、无寿者』，是一切法空。」他就想：因为我们这色身会坏掉，所以它是无常，无常就是一切皆空，一切皆空就是般若，这是第一类邪见。

二、以缘起性空为般若：你们回去把诸方大师解释《般若经、金刚经、心经》等书拿来看，会发现这种人很多。桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。

三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘起

性空，有情与我同样有此自性自相，这叫「共相」。如是依空性心观察蕴处界无常空及缘起性空的自共相，然后才能说是般若，如果违背此一原则，而说般若就是一切法空--像虚空一样什么都没有；就成为断见论外道。密宗中又有人说：虚空之中有一种殊胜的体性能量，它能无中生有，生我们这个蕴处界，所以虚空是真实的法界体性，这也是一种般若邪见，他误解般若空性了。这些人虽不否认第八识，但离第八识空性而说般若，也是般若邪见。以上是第三种般若邪见。

四、大乘法中有许多人误解般若经，否定了般若经本义及般若经所说的第八识空性心，而以二乘之无常空、缘起性空解释般若，如是说即成戏论。为何如此？譬如印顺法师解释真如之「中道」：「心已灭了，是不能再生起的。心生起了就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：『那就是真如那样的住吗？』是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是『非常、非灭』吗？」像他这样以灭相不灭而名真如中道，名为戏论，与般若中道无关，与解脱智慧不相干。学佛无非是求得智慧及解脱，和智慧解脱无关的一切说法即是戏论。

他又说：「这世界也是无常变异，一大劫后还是变异坏掉是无常，因是众生业力聚集感应而成，所以是缘起，其性是空」，但你问他：「这世界的无常空，缘起性空和解脱修行、菩提智慧修证有何相干？」他想想：「好像不相干」，只能说：「有关系！这样可以使我们不贪着世间。」但你不贪着这物质世间，还会贪着欲界六天、色界十八天、四空定的世间。佛告诉众生：「世界从地狱直到四空天全是无常败坏之法(此即世界悉檀)。」让大家了解世界不是凡事可乐，世界有很多痛苦：天有天的、人有人的、地狱有地狱的痛苦。即使不贪恋世间，也无法出三界，因为「我」一直存在--能知能觉能作主之「我」一直存在，所以不能得解脱--因此想得解脱的人，要从五蕴十二处十八界下手，才能得解脱。那么请问：「你方才对我说的欲界无常缘起性空，与解脱道有何直接关系？」没有啊！没有关系即是戏论。

再问：「既然你不承认有法界实相心，否定第八识。主张佛所说第八识是方便说，今再请问：没有第八识，而专讲缘起性空--五蕴空、十二处空、十八界空，那阿罗汉入无余涅盘时，十八界是不是全部灭了？」他一定回答说：「对啊！全部灭了，十八界是无常变异之法，要把它灭掉，『我』才能断掉，才能得解脱。」我们再问下一个问题：「你证得有余涅盘再入无余涅盘时，十八界都灭尽了，请问：涅盘是不是断灭？」他会这样想：「也对！因为十八界都灭了，又没有第八识，一切法都没了，好像和断灭一样。」

再问：「你这样的涅盘和断灭论一样哦！」他又会想：「我好像不对！那十八界应该没有全部灭。六识、六尘灭了，但六根里的意根应该不灭。」我们再问：「意根即是末那识，意根如果不灭，那佛是不是讲错了？佛说入涅盘时十八界俱灭，但你只灭十七界，是你错？还是佛错？」又是死胡同一条，所以必定是十八界处另有涅盘本际。

然而他会引述佛语：「虽然十八界灭，但不是断灭，因为佛说涅盘是中道。」那我们再问：「涅盘中既然没有十八界，一切法断灭，为何是中道？」必定又答不出来了。但他会说：「意识的细心不灭，住于涅盘，所以涅盘不是断灭。」但他又错了，因为意识之粗心、细心、极细心，都须依意根而有；「所依之意根尚且灭了，能依之意识如何可能不灭？这样，你所说的否定第八识的涅盘，就落入断灭本质中了。」再告诉他：「因为涅盘有本际--就是般若所说法界实相空性心阿赖耶识、如来藏，你入了涅盘，你断灭了，祂不断灭、祂不生不灭是中道，所以涅盘是中道。」你如是说，他虽然不信，也无法与你做任何反驳。所以说：一切法师居士讲缘起性空、无常空，统统不可以否定法界实相阿赖耶识这个中道心而单纯的说涅盘，否则就成为无因论。印顺法师和《菩提道次第广论》的作者宗喀巴，都是这种无因论者。

无因论的问题很大。怎么说呢？如果蕴处界是后来才生(因父母生我才有)，父母凭什么而生我们？难道只有父精母血四大和合就成了我们？如是这样，每个人出生时应像工厂机器做出来的产品一样，因缘果报也应都一样；可是为什么现见同一对父母所生双胞兄弟姊妹，结果两人个性与际遇不相同？这就表示他有过去世的业因，否则同一对父母所生的人，应际遇个性都相同，因父母都希望他们每一个子女都过最好的生活。然而同父母所生子女为何不同？必定有业因。

既然有五蕴等能生所生的法、五蕴十二处十八界这所生的法是变异无常的法，而意识细心也摄在十八界中，怎么可以变成永不生灭的法？怎可成就永远不生不灭的涅盘？不可能！因为凡有生者必定灭，只有本来不生的才是后来不灭的，只有过去永远不生的、以后才是永远不灭的；所以因地心与果地觉必定是同一个。既然蕴处界是所生之法，有所生必有所灭，有所灭当然不是不生不灭的法；若无第八识持无明业种为因，而蕴处界生出来以后又必定会灭，会灭就是没有因，那有情的蕴处界都应是无因而起。

若是无因起，又有一问题：无因而起不必有业因，那萧平实出生时，你们这些年轻小伙子要和我一起出生，因为无因之故，可同时起。可是不然，有的人受生比我早，因过去世比我早死，早一点受生，所以早生；有的人和我同时，有的比我晚，各各不同，显见必有过去世之因。既然有因，因从何来？难道是由虚空中生出一个因？凭空而有？如可凭空而有，每一个人都可以如是，那王永庆也可凭空而有，我亦可以；连战先生可以有百余亿财产，我亦可以，有什么不可以？然而现见不可。

这表示一定有一个因，那个「因」我们称之为无明。但无明不可能从虚空中凭空就有，无明是你过去所造业因，不明实相造了善恶业累积下来，所以一定有一个心把无明业因的种子带到今生来，这个心所藏的无明业种使你投胎又出生、又轮回。此世入胎之无明一定有因(如来藏第八识所藏往世业爱种子)，一定有一个所托的因，无明业种不可能凭空而有、凭空而住。

二乘法如果离开了如来藏空性心，而说缘起性空、一切无常故空，那就成了断灭论、无因论。这些人会执着缘起性空才是真实的法，的法不是真实法。说：「缘起性空这个指定的概念，才是究竟的实相，都不对。」这个论点和印顺法师一模一样，没有差别，这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说：「无因论是外道论」，因此必须依于般若实相心，才能成就真实法义，而般若根本主旨就是法界空性的第八识如来藏。如有人把这空性心否定而说般若，必定会以缘起性空、无常故空解释般若，这样就成无因论，和外道断见没有丝毫差别；只是外道没有讲那么多佛法名相，而无因论的印顺、、宗喀巴等学佛者有这么多的佛法名相，如是差别而已。

如果没有般若所说第八识心，二乘法一定会被归类为断见论，与之同流；最后将会被多数人遗弃，佛法就不能立于不败之地，不能超胜于所有宗教。因此般若及三转法轮的种智，反而成就了二乘法，让二乘法立于不败之地，一切外道、天人天主所不能破坏。如果离开这第八识阿赖耶心的般若慧，二乘法将会被破除，不能毫无瑕疵的在世间弘传。如果有人离开了般若空性心、否定了第八识如来藏，而以缘起性空、无常空解释般若，就成了「无因论」，这是第四种般若的邪见。