初果非初地

菩萨修行断了三缚结的缘故，可称之为菩萨初果乃至于菩萨二果，但是不能够判为菩萨初地。因为菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样，但是戒定直往菩萨初地所具备的四禅功夫，以及观禅、练禅、熏禅、修禅和菩萨大乘照明三昧，以及其他的很多种功德，菩萨初果都还没有具足。戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。

我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧，菩萨初果尚未修证。戒定直往菩萨初地能同时面见百尊佛，能见一百佛世界，能够振动百佛世界，能够住于世间百劫而不坏。而断三缚结的菩萨初果这些都做不到，何况其他更多功德呢？所以明心见性之后的解脱功德，虽然相当于初地二地菩萨，但是不能以初地二地菩萨自居，尚未满足初地应具之智慧及三昧功德故。

若依照《华严经》判果，明心的人属十住位的第七住——不退转住。依照《菩萨璎珞本业经》同样也是判为七住。所以《菩萨璎珞本业经》说：从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。这一段世尊的开示，就明白告诉我们，在第六住之中修学般若波罗蜜（智慧到彼岸）的法门，也就是参禅——悟明真如佛性的法门。正观现在前时，也就是开悟了，明白什么是真如了。如果没有遇到恶知识跟你否定，而你遇到了诸佛菩萨或善知识来护持你，跟你印证及证明：你悟的真实不虚。那么有诸佛菩萨，有善知识所护持的关系，我们就离开了第六住，进入到第七住常住不退。

如果明心之后再继续参究：如何是佛性？功夫和慧力都具足了，一念相应时就可以眼见佛性而不退失，这个境界，依照《大般涅槃经》卷28判为十住菩萨，世尊说：眼见者谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。闻见者，一切众生九住菩萨，闻有佛性如来之身。世尊说，见佛性有两种，一种是闻见，一种是眼见。闻见佛性是说一切众生乃至于还没有进入第十住的菩萨，听见人家说一切众生皆有佛性，他心里面就信受了，称之为闻见佛性。眼见就是用父母所生眼看见佛性，这是十住菩萨或者诸佛如来，亲眼看见众生所有佛性，因此见性分明而不退失就是十住菩萨。

但是不可以根据这一段就把它做反面的解释，就说凡是没有眼见佛性的菩萨都是在九住以下，不可以这么讲。因为有的菩萨，他是声闻种性回心，有的菩萨他是缘觉种性回心，跳过眼见佛性阶段。这样的菩萨，他依明心的功德，渐次修到第九地还是未曾眼见佛性，因此《大般涅槃经》卷27里面世尊云：复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。复有闻见：一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信不名闻见。

这一段就很清楚的告诉我们，有眼见佛性的菩萨，那是十住菩萨；就好象诸佛如来一样，可以亲眼看见佛性。但是也有闻见的，譬如一切众生乃至十信、十行、十住、十回向一直到第九地为止的菩萨，是闻见佛性——相信一切众生皆有佛性，但是无法用父母所生眼看见佛性。所以有的菩萨修到九地而不见佛性，因此不可以说某人没有看见佛性，那一定是九住以下，他也有可能已经到了第九地了。我们只能说他不是十地菩萨，因为要进入十地之前必须眼见佛性才能够进入第十地。

初果非初地，我们还可以从《楞伽经》世尊的开示来加以印证。《楞伽经》云：菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说。那就是说初地菩萨有一个三昧叫大乘照明三昧。当他第一次进入这个三昧的时候，十方诸佛现前为他说法开示。而一个明心的菩萨称为菩萨初果，虽然他具备了初地的入地心菩萨的解脱智慧，可是仍未具足初地的入地心菩萨的种智智慧功德。所以明心见性，乃至已经过了牢关，都还不能自称为初地菩萨，也不可以因为过牢关、证四果成阿罗汉，就说自己是初地菩萨；因为阿罗汉完全不知不解初地菩萨无生法忍的智慧。

也不可以去恭维人或奉承人家说：你过了牢关了，你是初地菩萨，大家应该跟你顶礼。这样讲就错了，这叫做阿谀奉承。如果自己因为明心或者见性，或者过牢关了，就自称为初地菩萨，那就是大妄语。因为明心见性只是初果，大不了薄贪瞋痴、是菩萨二果而已，不能够说明心见性就是初地菩萨。

------平实导师《悟前与悟后》 <第二篇第二章第六节证果>