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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-21 17:45   浏览:1270  

佛之三身

一、佛有三身
1、化身佛
佛有应身化身,依有情得度之缘而现化身,或数分钟、或数小时而灭;有时示现应身,譬如卢舍那 佛之示现释迦牟尼 佛,与有情同现生死饮食之身,方便度入 佛法,现入无余涅槃,故有八相成道以示人间,此等名为应化之身。
化身佛者庄严报身及真如,为度众生而现色像,或数分钟或数小时数天而灭,唯是影像,无有形体。
应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛,说法涅槃,是名应身佛,犹如释迦牟尼佛。
2、报身佛
庄严报身佛者如卢舍那佛,常住此界色究竟天宫;亦如常住极乐世界之弥陀报身,皆具三十二大人相,八十随形好,常住于无住处涅槃者。
卢舍那 佛则是 佛之庄严报身,现今仍于色究竟天宫说法,不可谓 佛已灭;卢舍那 佛分身八十亿,于八十亿世界示现应身而度有情;此界菩萨若已修入初地而有轮宝者,悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼 佛之庄严报身——卢舍那 佛;若有人自称能乘轮宝至极乐世界见 佛,而不能随意于此娑婆世界面见卢舍那 佛者,悉是以其神通面见他方世界应化身 佛,此人尚非初地菩萨,何况三地四地?若是戒慧直往菩萨,须至三地满足方有轮宝及与五通,方能随时面见庄严报身卢舍那 佛及十方庄严报身 佛。是故戒慧直往菩萨,于三地满足之前,皆不能见报身 佛,唯能见应化身 佛。
3、法身佛
法身者,谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应,不忘不愚一切法,能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法,无色无相,唯佛与佛乃能具知,证悟之菩萨随其悟之深浅,知其多少。
佛之法身则是无垢识真如,常乐我净,能与二十一心所相应;于十方界之有缘众生,随缘赴感,靡不周详。
此谓 佛真法身无形无相,乃是真如。真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已,舍阿赖耶名;复修除变易生死之种子流注,断尽尘沙惑已,复舍庵摩罗名,无有异熟,方名真如。一体三名,随于修证层次差别而分别安立,实唯一心,非谓有三;故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识,与未来三无量数劫后之真如非一非异;
二、依教判三身内涵
以上依 佛三身,说 佛有三种:谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身:前六识说为应化身,一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故;第七识说为庄严报身,一切异生乃至初悟之人,悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故,唯除已受真善知识之教导者;第八识说为真如法身,一切凡夫异生及与二乘无学圣人,悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故,说为法身;此名依一心三身,说 佛有三种。
复依藏通别圆四教判果,说有四种 佛:三藏教 佛、通教 佛、别教 佛、圆教 佛。三藏教之菩萨地分入通教九地,九地入第十地,名为三藏 佛或通教 佛;此二种 佛,等别教初地;别教初地之异于见道七住者,后自当说。别教 佛者庄严报身 佛也,亦即圆教六即之究竟即 佛也。
圆教 佛者说有六种,谓六即 佛也。三藏教及通教之 佛,布衣木食,菩提树下吉祥草为座;别教 佛及圆教究竟 佛皆是究竟 佛,以庄严应身,于欲界六天现有锦衣玉食;亦如释迦 佛之庄严报身卢舍那 佛,于色究竟天宫以禅悦为食,七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教 佛有异有同,说有四种 佛。
三、佛之三身所说法义的不同
智慧佛能说法度众,化身佛多示因缘,很少说法,不名智慧 佛;应身佛多说二乘法,二乘法说已,复说大乘法之总相,少说一切种智;此是智慧佛,以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智,少有宣说二乘法者;唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见,戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见;所说诸法甚深难解,未入地者闻之不解,于报身佛所说诸经不能信受;二乘无学及诸未悟大乘凡夫,悉不能测,往往谤为后人伪造,而不知诸大乘经法能修能入,故称愚凡。是故应佛及报佛名为智慧佛。
法身、涅槃、离自性者,亦谓真如也。第八识即是法身,是一切法之根本故,大圆镜智之所从生故,戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身,皆从之而生,故名法身。涅槃即是法身真如之别名,涅槃乃依真如不受生之现象而立名,非离如来藏而有涅槃可证,是故涅槃非是死已断灭。
法身者有自性法身与自受用法身二种,自性法身谓 佛地真如纯净无瑕,第八识中唯持旧种,不受新熏,不复有种子变易生灭,永断二障一切烦恼种子随眠,一切 佛之自性法身悉皆如是,故名身等。
如弥陀赞云:阿弥陀 佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海;光中化 佛无数亿,化菩隡众亦无边。弥陀如是,一切 佛之自受用身悉皆如是;同具之三十二相,同有八十种随形好,一一好中复有无量好,是名诸 佛自受用法身;依 佛地究竟功德法而现起,故名法身。一切 佛之自性法身及自受用功德法身,如是平等具足,无别,故名身等;
法身 佛即是 佛地真如;真如不说法,悉依报化身而为众生说法。法身 佛有自觉圣智所缘境界,依之建立三乘 佛法及人天乘法;建立已,为诸有情施设五乘法,而有法施之作业。是故报化身 佛之说法度众诸种事业,悉依法 佛之自觉圣智所缘境界建立而施作;此非等觉菩萨之真如所行境界,唯究竟 佛地真如法身所行境界, 佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故,等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应,故真如无自觉圣智所缘境界,不起法 佛大用。
法身 佛虽与二十一心所法相应,而不堕于觉知心性种种相中,依其自觉圣智所缘 佛菩提境界,建立报化身 佛之一切法施运作。
化身 佛为 佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智;报身 佛唯说唯识种智之智慧,不说六度。是故方广诸经中,属于唯识种智之般若,皆是报身 佛所说;或有依于化身中而于人间说者,或有不依于化身而纯以报身说者,其义深妙,非未证悟者所能知之,是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知,闻之茫然,不知何趣。
然而化 佛为度众生,依法身 佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度,由布施植福乃至真心般若智慧,离五阴十八界六入而说真心般若,说解脱七转识之阿赖耶解脱相,不依阴界入之无常空而说解脱相,依此观察而建立菩萨六度修行次第相;超越一切外道见解,超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见;一切外道及一切未悟大乘之 佛子等,悉不能知、不能摧坏。
有时应化身 佛具足三身,有时唯是化身;譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成 佛时,其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中,有时化现庄严报身而为地上菩萨说法,非地球世间之一般 佛子所能知见;是则此一应身 佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者,譬如报身 佛视察人间因缘成熟时,示现肉身之化身,或示现唯有影像之化身,则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成 佛者,则于一五阴身中,有三身全体起用。
依于应化身而说人天乘法及二乘法,复于其后说般若空——真实心空性智慧之总相别相。复于第三阶段依报身 佛之智慧而说般若种智——究竟之中观。大乘种智般若,乃是报身 佛为诸恶取空、拨无一切法之中观学者而说,消弭彼等与二乘人之争端,圆摄一切 佛法,是故宣说缘起自性,令离兔无角之邪见。
若有 佛说一切诸法缘起性空之自性,并说诸法缘起性空之自共相者,这一些法皆是应化身 佛所说,并非法身 佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭,皆是缘起性空之自性:无有一法不依缘生,无有一法不随缘散而坏,其性非真实有,是故归空,故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性;此诸二乘法者依于应化身 佛之自相而说与众圣,众圣闻已亲证,即入自相;以此自相现观一切有情,即人共相。如是,一切法自性之自共相,全部是应化身 佛所说,并非法身 佛所说法。然应身 佛于四大部《阿含经》中,已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘,大乘亦不得自外于阿含,皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故;若有人言大乘外于阿含,或言阿含中不说大乘法,斯人即堕诸法自性见中,不解阿含真实义也。
诸多金刚密迹等力士所随护之人间 佛身,乃是自心如来所化现之 佛,非是真正之如来。真正之如来其实乃是 佛之自心如来——第八识法身;真正之 佛,乃是色究竟天宫中之报身 佛。自心如来自无始劫以来,恒离一切六根所处境界,恒离一切世间六尘境界,故自无始劫来,恒不了知世间六尘境界,故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法,故其自体从无始劫来恒无生灭流注,如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子,以令八识心王之种子现行于三界中。
故名诸 佛庄严报身为解脱色,解脱色方是真正之 佛身,三界中无有任一大力众生能起灭之,假饶十方诸 佛威神之力合为一力,亦不能毁坏任何一 佛之庄严报身;如是报身,非是密迹金刚力士之所卫护者。由如是解脱色故,亦令诸 佛觉知心等八识心王得在人间常住不灭,亦令诸 佛之六识心王得在天界中常住不灭,不堕眠熟、闷绝…等五位中必灭之间断法中,如是安住,亦名无间法智忍也。如是无间法智忍所住之解脱色,以及第八识自心如来,皆非是金刚力士所能护持者,无人能坏之故。
由是缘故,彼及随学之徒众,悉皆不信释迦尚有庄严报身常住色究竟天宫中宣说一切种智妙法,悉皆不肯承认尚有卢舍那 佛所化现之释迦 佛变化身仍在人间随缘感应而度众生,以为释迦已经入灭而灰飞烟灭,已经一法不存。悉皆不肯承认:十方法界中之一切 佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认 佛所授记之真正成 佛之道。是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生,于是便敢随意解释 佛法,便敢用藏密之应成派中观邪见,来取代真正之 佛法。
而是转入自性受用之报身解脱色,常住世间而利益众生;而生起他受用之庄严报身解脱色,利益诸地菩萨。杂阿含如是说,大乘方广唯识诸经中亦如是说;是故, 佛于此经中说:三乘亦非乘,如来不磨灭;一切 佛所记,说离诸过恶?此乃是说:远离一切过失与恶法,故名如来,非是灭尽一切法而可言为如来也。
化 佛者,谓 佛之第八识真如所化现之色身与知觉心,以及依此而有之受想行蕴等,如同人类之色身五蕴身心一般无二。若非如是化 佛示现于人间,则学 佛大众皆不能见之,不能亲承供养植福,不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之 佛,皆是 佛地之第八识自心如来所化现者,故名应化身 佛。
一切化现于人间之 佛,悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间;乃是由其本愿力故,由其大悲心欲救众生解脱故,由往世所化之已经缘熟,应该得度,是故示现受生于人间,而有 佛在人间出现。然如是 佛非是真 佛,乃是 佛之自心如来所示现于人间者;犹如吾人之受生于人间,亦是吾人各自之如来藏所化现者,所异者为:吾人往往因于业果之故而化现于人间,唯除极少数人因愿力、 佛命而受生人间,仍是自心如来所化现者。
然而化 佛虽非真正之 佛,却也不离真实如来。犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器,说陶器是由泥土所制成者;化 佛所说诸法亦复如是,由事相之修行上,为众生宣说:诸 佛实由众生在道业上所作之种种修行,而使其 佛法修行之法相得以成就,因此而成就究竟 佛道。如是而为众生宣说种种 佛法,所说者,非依如来所自证通达之内证究竟境界而说,亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解 佛地境界之修行法道,故说种种法门,乃至将唯一 佛道,一分为三,次第引导众生,方便诱进,令众生发起大心,渐渐引入究竟 佛道之行门中,以令未来世中悉皆成就究竟 佛道。若是诸 佛自住之 佛地境界,则难以宣说,众生若未至其地,闻之悉皆不解,亦不可能信受故。
四、念三身佛
1、念应化身佛
一般念佛人持名念佛,只要信愿行真切就可以往生西方,但有的人为求实相念佛,所以学无相念佛;有的人为求上品上生,面见弥陀世尊,所以学无相念佛做为功夫;有的人为求学佛得力以度化众生,所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述,第二十四种圆通法门---「法以人名」,称为大势至菩萨念佛圆通法门。
念佛,许多人在念,也知道佛有三身:化身、报身和法身。因为佛有三身,所以念佛的法门就有所分别,有念应化身佛、有念报身佛、有念法身佛。所谓念应化身佛可分二种:
1)感应示现所见的佛。譬如:持佛名号,同时忆想着佛,这时感应所见到的佛形相,就是化身佛。
2)应身佛:这是在兜率天内院中讲经说法度众,到因缘成熟时,示现降神入母胎,出生后,自行七步,指天指地,告一切人天说:「天上天下,唯我独尊。」然后示现学习各种世间学问,娶妻生子,见人间有生、老、病、死,而于二月初八降魔,明星出时,见道成佛。二月初八日转法轮,说法四十九年,于二月初八明星出时入涅盘---等(菩萨处胎经卷七),称为八相成道,以八相成道在人间示现,而后入灭,这是应身佛。因为世间众生得道因缘成熟了,所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。
感应所见的化身佛,通常是八尺或一丈六,这是以持名或礼拜供养的念佛法门修行感应所见。有的人礼忏时见到佛陀示现放光,这个礼忏也是念化身佛。
2、念报身佛
所谓念报身佛:佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好,每一随形好放八万四千种光,每一种光有八万四千种好,这种佛的身量非常广大,不是凡夫众生的心量可以测知;譬如,观想念佛的第八观---想象观,和第九观---偏一切色想:观无量寿佛的身相光明、庄严、无量无边;又譬如蚂蚁无法测知人的身量多大,我们体内的细菌无法知道人身的广大。同样的,对人而言,佛的报身也不可思议。
虽然如此,《观无量寿佛经》上说:「然彼如来,宿愿力故,凡有忆想者,必得成就。」无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂,祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身,具足了无上无量的庄严,这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同;心量小的人观想出来的佛身量也小;心量不庄严,观想得到的佛也不庄严;心量广大又庄严的话,所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严,所以只要次第而修,此感彼应,必定能见。从观经十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门,第九观则兼述念法身佛之境界。
念报身佛并不仅是念无量寿佛,也有念十方佛,也有念 释迦牟尼佛或毘卢遮那佛。在阿含部《央掘摩罗经》卷三记载:「 释迦牟尼佛住无生际,住解脱地,而复住此世界。」意思是说 释迦牟尼佛住在本来不生的境界,住在究竟解脱的境地里,但也同时住持在我们的世界。央掘摩罗是一位大阿罗汉,为了求得证明,于是借着 文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去,所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方,每一方各到十个佛世界,总共见了一百尊佛,最后所见的一尊佛是断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说:「 释迦牟尼佛就是我,你们如果想要明白 释迦牟尼佛住于娑婆世界不入涅盘的原因,你们应该回到婆婆世界问 释迦牟尼佛。」
央掘摩罗和 文殊师利菩萨回到娑婆世界问世尊,世尊告诉他们:「十方世界有八十亿佛,皆是一佛,即是我身,如是无量佛剎,无量如来,色身无量无边,成就如是无量功德,云何我有疾病无常。一切如来悉皆不乐生此世界,以此众生不可治故,以是义故,我于此世界,治不可治众生。我于无量阿僧祇劫,行难行之行故,获无量身,于一切无际处住,而复住此。」其意思是说:在十方世界有八十亿佛,同时都在度众,这八十亿佛都是同一尊佛,就是我 释迦牟尼。在无量的佛剎里有八十亿的佛,色身无量无边,成就无量的功德,你怎么可以说我 释迦牟尼佛有疾病、有无常呢?一切如来都不乐意在此世间出生,因为此世间的众生无法度化、对治,所以我在这个地方治理这些不可治的众生。我在无量阿僧祇劫,行一切难行能行的那一些身、口、意行的缘故,所以获得无量身,同时住于八十亿佛世界,也同时住于没有边际、不可捉摸、无生无灭的境界。
所以我们知道 释迦牟尼佛的应身示现了涅盘,他的报身和化身则常住世间,寿命无量,因此,我们应当念 释迦牟尼佛。在同一部经里,文殊师利菩萨说:「彼之世界,无诸沙砾,平澄如水,柔软乐触,犹如绵纩,如安乐国。无诸五浊,亦无女人、声闻、缘觉,唯有一乘,无诸余乘。」
 文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说:「这一百佛都是 释迦牟尼佛所化的世界,分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界,那里没有沙子,石头,地面平坦澄净,犹如水面一样,地面柔软,踩在上面,那种触觉非常的美妙,犹如地上铺了一层厚厚的棉花。那些世界就像极乐世界,没有五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。)也没有女人、声闻和缘觉。在极乐世界还有声闻,可是 释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘,全部修学菩萨道,唯一佛乘。所以有志,有愿的人不妨念 释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同,而有三个名号。
然后,世尊对 文殊师利菩萨等人说:「若善男子,善女人,称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻,乃至戏笑言说,或顺他人,或欲自显,若有一切恐怖事至,悉皆消灭,一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等,不能恼乱,闻则拥护,闭四趣门。未发心者,得菩提因;况清静心,若读、若诵、若思、若闻。」意思是说:你们三人去过那一百佛的世界,如果有善男子,善女人能称念这一百佛世尊的不同名号,不管是用读、用写,乃至听到,或以开玩笑方式来说这一百尊佛或其中一尊佛的名号。乃至为了迎合别人的意愿,或只为彰显自己的多学、多闻而说此诸佛名号的话,如果有一切恐怖的事情来了都会消灭,所有天龙八部都无法对你干扰,只要他们听到你念其中一尊佛的名号,他就拥护你。此后不但不生三恶道,连阿修罗道都不会往生。尚未发心的人,听到这一百尊佛,甚至一尊佛名号,就种下了将来成就菩提的净因,何况是以净心来读、来诵、来写,乃至听闻。
诸位大德,这一百尊佛的名号就是 释迦牟尼佛,所以想求生极乐世界者固然要常念 阿弥陀佛,有时早晚也要礼拜忆念 释迦牟尼佛。
另有经说,世尊住于十方无量世界,祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫,所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生,祂的报身无量无边,无尽久远,这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身,所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹,或菩萨斯陀含,还不到初地菩萨,故不见报身佛,必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛,也未见到化身佛,就说 释迦牟尼佛已经入涅盘,再也见不到了,这是因为对佛法未深入了解所产生的误会。
3、念法身佛
所谓念法身佛:诸佛法身没有形相,他不是物质,没有重量,方位、处所,所以念法身佛不用语言、文字、声音,要离一切相而念。《佛藏经》内念佛品念法品中说:念无分别,修习念佛、清净念佛、真实念佛等,都是属于念法身佛。因为念佛时无语言、声音、形相,所以称为无相念佛。唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云:「得有相念佛三昧,念报化身佛。得无相念佛三昧,念法身佛。」即是此意。

(原标题:佛之三身)
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