一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨

一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智慧满足。何以故？在下诸天，多有放逸，上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生生慈悲故。（《佛本行集经》卷五）

那先说这一段。也就是说，一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨。也就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生到兜率陀天，等待众生因缘成熟的时候到人间示现成佛。那么一生补处就是妙觉菩萨，祂多必往生兜率陀天，大部分都是生在兜率陀天。为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为在天界享乐的关系，不为众生生起慈悲心，所以一生补处也就是妙觉菩萨都是生到兜率陀天。那么如何来教化有情呢？

菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。（《佛本行集经》卷五）

这一段的在告诉我们说：菩萨祂不会生到兜率陀天以上的欲界天或是色界天，也不会生到兜率陀天以下的欲界天，因为祂生在兜率陀天是为了教化诸众生。那么下界诸天呢，也就是兜率陀天以下的欲界天，比如说四天王天、忉利天，为了听法他会到兜率陀天去，听一生补处菩萨也就是妙觉菩萨的说法；那么上界诸天呢，也就是自在天或者是色界天等天，也是为了佛法，为了求法，他会下来兜率陀天，来听受于这个菩萨的教导。

那么从这一段里面，我们就可以知道说，妙觉菩萨在兜率陀天等待人间的众生因缘成熟，下生人间之前的这一段期间，都是在兜率陀天里面教化众生，所教化的众生就是天界的有情。那么以这样的一个例子来看待，天界有没有佛法？有佛法！所以，我们虽然说今天处在人间修学佛法，可是对于经典里面 佛所说的这些，告诉我们天界的情况，以及菩萨祂怎么利乐有情的情况，我们要听闻以后要如理思惟、给予信受。就像说我们经常会念到诸佛菩萨的名称，还有十方诸佛的佛国，我们在人间最熟悉的西方极乐国，以及东方不动世界，也是属于其他的佛国，那也有佛住世，也有佛法。

还有就谈到说初果人，他比较钝根的初果人，他是极七生人天往返尽于苦际。也就是说，初果人在人间证了初果以后，他因为根器没有那么敏锐，那么他什么时候能够证得解脱果呢？他极七生人天往返，就是人与天一次，这样七次的人天往返，他能够尽于苦边，证得解脱果。那么他如果生到天界的时候没有佛法，他又如何能够说能够在这个七次人天往返，能够证解脱果呢？所以，他在天界也是有佛法的！因为我们刚刚也为大家解说到，在兜率陀天里面的妙觉菩萨，一生补处菩萨，祂是为下界诸天以及上界诸天来宣扬教法的，来教化这些天众天人的。所以我们知道说，初果人他因为已经断了我见了，断我见以后他的果报他有福可以生天；但是他本身是修解脱道的，生天以后他绝对不是只是享福，他还是为了求法；所以，七次人天往返，在天界也必然有佛法，这样才能够满足他能够七次、七生人天往返，最后成就解脱果。

佛教在人间它是无国界的。也就是说，我们讲佛教是世界性的宗教吗？当然，我们从前面的解说已经知道了，佛教它是无国界的。那如果说要说佛教是世界性的，那其实只是属于通俗的说法；因为假如说把佛教局限在人间的话，那么就会将佛法通俗化，而失去了佛法真修实证的重要性了。因为法界实相中，有不可推翻的因果律则。也会因为说，如果只有把佛教局限在人间，而曲解成为戏论。为什么呢？因为刚刚我们有举说，说这个初果人比较钝根，那他是七次、七生人天往返，而最后能够尽于苦边、能够证得解脱果。如果说佛教只有在人间，那么他的七次人天往返，那天界如果没有佛法，就不可能说只是因为七次的人天他就能够证得解脱果，势必要在天界也有佛法。同时也为大家解说过，妙觉菩萨祂多数是生在兜率陀天，所以当来下生 弥勒尊佛，现在在兜率陀天为天界的人说法的 弥勒尊佛、弥勒菩萨，现在就是在兜率陀天，那在兜率内院。也很多人为了求生兜率内院，而在修相应的这些教法。那你可以说佛教它是局限在人间吗？

那我们要知道说：佛教的本质就是一切众生皆有如来藏，那佛教的本质呢就是众生皆能成佛。所以，我们要去讲到说佛教是世界性的宗教吗？如果从这样的一个表相上来看的话，那世界你讲的是地球吗？那不是只有在人间吗？况且，我们这个阎浮提的地球，只是阎浮提的其中一点而已。所以，对一个佛教徒而言，如果说你想要探讨说佛教是世界性的宗教吗？除了表相上你听到了说有这个北传佛法、南传佛法，甚至有人会谈到藏传佛教，那你会说：那这样子，应该是哪个佛教才是真的佛教呢？我们现在也藉这个题目要为大家提醒一点，就是说，当你在了解这个问题的时候，你应该知道佛教的本质到底是什么。原来佛教的本质是众生皆有如来藏、众生皆能成佛，而佛法不是只有在人间。

------第71集 佛教是世界性的宗教吗？　 正德老师开示