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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页281。）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯 | admin 2020-06-08 |
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| 第三个是报障。这报障，它所指的就是因为过去生造作了重大的恶业，而招感地狱、饿鬼、畜生三恶道以及无佛之处等的极重苦报，足以障碍众生佛道正法的修学，因此称为报障。因为诸业的果报，几乎都是异时、异地、变异而熟，就是要等到因缘成熟去到未来世，到另一个地方转变成另一个有情而来受报，称为异熟果；因此报障又称为异熟障。如《瑜伽师地论》中说：异熟障者：谓若生处，圣 | admin 2020-06-08 |
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| 业障则是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。--------《正觉电子报第022期般若信箱》问三业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成 | admin 2020-06-08 |
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| 三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障，应该是业障才合乎正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障就是性障。简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。而所知障是 | admin 2020-06-08 |
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| 八识（百度词条）八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆 | admin 2020-06-08 |
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| 「贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，......；心缘异想，不善思惟；身口多恶，好憙多语；诸根闇钝，发言多虚；常为欲觉、恚觉、害 | admin 2020-06-08 |
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| 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏（百度词条）如来藏（梵文：तथागतगर्भ；音译：Tathāgatagarbha)，由Tathāgata（如来）与garbha（藏）组成，意为：含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大 | admin 2020-06-08 |
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| 一般人所知的慢，就是讲因人而起慢。因什么起慢？因他色身高广、因为他财富丰饶、种性尊贵等等而起慢。可是声闻佛法所讲的慢，并不是这样子，声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在，也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在； | admin 2020-06-08 |
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近几年网络弘扬佛法日益热烈，门派之争法义讨论不绝于耳，别有用心的某些人乱扣帽子，谎编网文，期达到消灭异己的目的。佛教中的外道法和相似佛法，自古至今，一直存在。对于某些宗派的质疑和批评，也成了佛教徒某些门派之间的斗争工具。为了打击异己，某些佛弟子不能依理依据如理如法，而是不惜造妄语业，自创邪教名单广为传播，可悲可叹。如此种种，当不是我佛门弟子所为，望 | admin 2020-04-08 |
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无相忆佛和拜佛，深层次的目的是使意根恒审思量于无相之忆佛念佛之境界，从而降服意根的攀援性。如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。-----浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-940.html 所以 | admin 2020-03-17 |
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生如法师简介释生如法师，一九六七年出生于东北辽宁，一九八九年毕业于沈阳财经学院。二〇〇〇年九月开始学佛，二〇〇三年十一月剃度出家。从学佛伊始，无论是长经抑或短经，只要读熟，皆能自然背诵下来。刚学佛读颂经文，不会修定时，就有粗浅的禅定境界出现。偶尔外出活动时，由于心念专一于背诵经文，旁无他顾，也能发起禅定境界和觉受。且多次在清醒的情况下回到自己的过去 | admin 2020-03-12 |
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【作者】刘正莉老师等合著【出版日期】西元2020年6月30日【书号】978-986-98891-4-8【开本】32开【定价】NT$300 【内容简介】 在距世尊二千五百多年后的末法时代今天，谁知此生可以有机会破参明心？遥望祖师大德，历来找到自己本来面目者几希！望著那不知所云的祖师公案，不知叹气过多少回；阅过现代诸方大师解释公案，更是唏嘘！而人人朗朗上口的《心经》：“ | admin 2020-03-03 |
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我们继续来讨论业的报偿与转变。在前一集节目中，我们已经说明了业的意涵，就是指过去造作的善行或恶行，而形成了一种会感生未来苦乐果报的势力，就是业力；而业力在没有失坏之前，必定会依着它的势力，去报偿该有的果报。在《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：【是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有 | admin 2020-02-21 |
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明白了业种、业力与众生第八识阿赖耶识如来藏间的关系，接下来要探讨业报偿的问题。释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人 | admin 2020-02-21 |
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《成唯识论》中也说：【生死相续，由惑、业、苦。发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。】（《成唯识论》卷8）是说众生之所以死此生彼、死彼生此，一生又一生不断在三界六道中相续流转，都是由于惑、业、苦这三个法，会引发种种业行而滋润未来世生的烦恼，就称为惑。能感生未来世继续存有于三界世间的种种业力，就称为业。业力所引生的种种苦果，就称 | admin 2020-02-21 |
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佛陀说的第三句偈颂，生灭灭已，如何是生灭灭已呢？就是永断于对于三界的无明痴、永断于对于三界的欲爱，以及一切的烦恼相。因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看 | admin 2020-02-21 |
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在同样《杂阿含经》卷11中亦开示：诸行如幻、如炎，刹那时顷，尽朽，不实来、实去。（《杂阿含经》卷11）在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）首先，当我 | admin 2020-02-21 |
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大学里，一位教师了。在专业领域里，他是一颗璀璨的新星，前途无量，但很不幸，他有一篇论文被曝光是抄袭的，他认为自己没有机会再延续自己的学术生命而选择了。婚姻中，一位太太了。她的先生有了外遇，她无法面对今后一个人的生活，她不能忍受这份羞辱与恐惧，她没有力量再往前走半步，她知道自己的婚姻生命已经结束，于是她选择了。寺院中，一位法师选择往生极乐。种种诽谤重 | admin 2020-02-21 |