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| 三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页281。）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯 | admin 2020-06-08 |
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| 空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，页261-262。）空性的意思则是说，如来藏有真实自性，不是想像法。真实自性的意思是说，祂能出生蕴处界 | admin 2020-06-08 |
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| 甘露者，相传古时诸天以种种名药着海中，以宝山摩之令成甘露，食之得仙、久视长生，故以之名为不死药。世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅盘解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀 | admin 2020-06-08 |
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| 略述以定为禅之现象古来多有大知识以证得定境为悟者。于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方非毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨称为菩提萨埵，也叫作觉有情。这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心 | admin 2020-06-08 |
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| 第三个是报障。这报障，它所指的就是因为过去生造作了重大的恶业，而招感地狱、饿鬼、畜生三恶道以及无佛之处等的极重苦报，足以障碍众生佛道正法的修学，因此称为报障。因为诸业的果报，几乎都是异时、异地、变异而熟，就是要等到因缘成熟去到未来世，到另一个地方转变成另一个有情而来受报，称为异熟果；因此报障又称为异熟障。如《瑜伽师地论》中说：异熟障者：谓若生处，圣 | admin 2020-06-08 |
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| 六大：地、水、火、风、空、识。弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。为此身中作内外出入息者，名为风界。 | admin 2020-06-08 |
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| 业障则是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。--------《正觉电子报第022期般若信箱》问三业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成 | admin 2020-06-08 |
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| 三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障，应该是业障才合乎正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障就是性障。简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。而所知障是 | admin 2020-06-08 |
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| 五浊的第一浊就是劫浊，可是劫浊是从哪里来的？劫浊就是无法超越劫数；劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执着于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执着色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地舍身了。下定这个决心以后，就不必像外道们说：“我要固形存想、练精化气。” | admin 2020-06-08 |
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| “空”有两个含意：一个是空相，一个是空性。妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心（即眼耳鼻舌身意识等六心）无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以 | admin 2020-06-08 |
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| 八识（百度词条）八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 「贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，......；心缘异想，不善思惟；身口多恶，好憙多语；诸根闇钝，发言多虚；常为欲觉、恚觉、害 | admin 2020-06-08 |
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| 见浊是从妄见、恶见出生的，恶见就是五利使——就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种烦恼结。第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执着中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大，祂不再去想空无边大这个事情；这样一个境界， | admin 2020-06-08 |
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| 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当 | admin 2020-06-08 |
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| 于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】（CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不 | admin 2020-06-08 |
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| 至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心 | admin 2020-06-08 |