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问、求教关于如何增长福德资粮之事：1.诵经回向属于法布施吗？能增长现世之福德吗？（萧老师言因果多属来世报，故有此一问。）2.回向之对象可以同时含括冤亲债主与法界众生吗？（某期〈般若信箱〉说助修行宜回向前者，求福报宜回向后者，故有此问。）3.《地藏菩萨本愿经》是可以持诵的真经吗？（萧老师言，除根据法义外，不得以考证等方式判定佛经的真伪，故求问。）4.以持诵《 | 三摩地 2018-07-23 |
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自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么大家总是对萧平实居士的书一再诽谤？（文／心悟法师）本文作者为中国杭州佛学院老师（地址：浙江省杭州市天竺路112号法净禅寺内杭州佛学院）好久没有发表博文了，最近一直在忙着唯识学研讨会的筹备，最近我也一直在深思一个问题，学术和信仰之间的关係。现在很多的出家人都在搞学术，总是用一些文本考证的方法在考证佛陀的教法。有的时候，理性的想想，佛教毕竟是佛教， | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）（佛教是什么？)上半篇导读：判教，在期由佛陀在《阿含经》中建立三会、二会、一会说法之判教典范。像法期则有不正确的判教夹杂其中，但在中土名师辈出的判教风潮背景下，形成唐宋大乘佛教的复兴。于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛教的判教议题，并且提出外道化、密意失传、道次第混淆三个属于佛教是什么的判教 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要判教是帮助世人认识佛教的重要方式，故有《阿含经》释迦牟尼佛亲自示范的期判教，南北朝与隋唐之像法期判教。现代则由萧平实提出了富有时代意义的判教议题，本文称之为新判教，期使末法期众生正确认识什么是佛教及佛教是什么，以畅佛本怀。一、楔子多年前阅读了髻智比丘所撰写的《佛陀传》（TheLifeofTheBuddha）。髻智比丘是一位英国人，俗名是欧斯博·莫尔（Osbert | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要任何生活中的情景都可能是禅宗公案。因为人类及有情能够生活在世界上，这件事的本身就是个难解的奥秘。因此生命能够存在于宇宙中就是一则不可思议的大公案，也是佛教所要探讨的核心命题。一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、楔子萧平实的学术思想核心，在其第一本著作《无相念佛》中对自己的介绍，可以一窥全貌。该书的作者介绍说：「作者早年游于世务，厌恶迷信，中年归命三宝，矢志求道」。这样的自我介绍，直到现在从来没有改变过。由此可见萧平实虽然他的著作经常归类于宗教，可是他的真正精神，其实是科学而非迷信。宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与 | 三摩地 2018-07-23 |
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围绕《法华》义辩的声音已盈耳一周有余，其中我也多少参与发表了一些只言片语的散碎意见。因我也是有血有肉有感有受之人，故而在部分表达中也有带有个人情绪感受的片刻，如有莽撞不令人愉悦处，向诸君致歉，请诸君海涵。至此，发表我的正式看法如下：看了很多资料，我所理解的汉藏法师们的共同基本诉求，浓缩起来就是一句话：索达吉堪布校订的法华经版本，署名改为：《鸠摩罗什 | 三摩地 2018-07-23 |
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是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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曙提法师的文章写得很好，永嘉云：圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。灵峰云：末法中病，有三不可救，喜守不喜攻，喜略不喜广，喜同不喜异。曙提法师以为法之心，据理力争，语气平和而有力，台宗有这样的法师，幸甚幸甚。《正经》和《添品》的不足据，在《法华文句记》中多有论述，其中比较集中的位于《药草喻品》之后（弘化社《輯注》P979-980）以及《达多品》开头（P1170-1173 | 三摩地 2018-07-23 |
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近日，多名信受天台、法华的僧俗，发邮件给月悟，质疑堪布传讲《妙法莲华经》所依法本。天台宗沙门月悟仔细研究堪布所依法本的序言（电子版法本及序言从智悲佛网下载），法本首页题名是鸠摩罗什译本，其实是堪布会集本。堪布序言中已经说明，法本主要根据藏译本、《添品妙法莲华经》会集而成。月悟觉得问题很大，兹就以下若干问题与堪布商榷：1、堪布所依藏译本，序言没有讲清 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的种类可分为财施、法施及无畏施三种。佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉开示说：善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与， | 三摩地 2018-07-23 |
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俗话说：种瓜得瓜，种豆得豆。布施也是如此，各种不同的布施可以让我们得到不同的果报。在上一节举出《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉的提到：若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。佛说以色声香味触等五欲之法布施给众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》节目，今天我们要以《增壹阿含经》中但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是《三乘菩提之佛典故事》。我们搜集了许多佛典故事，由本会多位亲教师在节目中为大家讲述，希望藉由佛在因地行菩萨道的事迹，使得大众听闻之后，能够深信因果，并且了解菩萨道的精神与内涵，种下修学的因缘。欢迎您继续收看！今天要跟大家介绍有关布施的故事，这是《六度集经》卷3的记载。从前有一位菩萨示现为鹿王，它的 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎您收看《菩萨正行》的节目，我们在上一次的节目当中，谈到了，即使没有很多的钱财来作布施，但是可以教导其他有财富的人去作布施，或是自己前去帮忙他，共同成就布施行。我们也谈到了，应该如何为人治病以及瞻养病苦，才称得上是真求无上菩提之道的大施主。其实不是没有钱财布施的人，才需要去学习如何以医药或是照顾病人来培植福德；即使是很富有的人，也同样应该要修学医 | 三摩地 2018-07-23 |
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五、解脱道内涵及其修学次第佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六度集经》里面开示说：释迦世尊在因地行菩萨道时，勇猛精进修行，已通达法界实相真实理。菩萨观察世间万法都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩 | 三摩地 2018-07-23 |