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今天要跟大家介绍有关孝养父母的故事，这是《杂宝藏经》卷1的记载。佛在舍卫国时，作了这样的开示：恭敬德高望重的老人，会有大利益！从老人那里，可以了解到不曾听闻过的事情而增广见闻；并且可以有好的名称而声名远播，这是有智慧的人，所恭敬赞叹的事情。众比丘听了佛的开示，请问佛说：我们常常听闻世尊恭敬赞叹父母，以及德高望重的老人。佛告诉众比丘说：不但今天，我在 | admin 2020-02-21 |
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佛弟子应该如何教养孩子呢？各位菩萨！您生养几个孩子呢？您是否会觉得教养孩子很不容易呢？以佛法的观点，子女和父母之间有些什么关联呢？佛弟子应该如何把佛法用在教育孩子身上？弘法多年以来，常听到同修们请问如何教养子女的问题。有许多同修，因为孩子不乖、不学好，导致他们无法好好学佛；有的则是孩子在外面闯祸了，不停地要父母为他们善后；有的则是和父母产生嫌隙，关 | admin 2020-02-21 |
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《杂宝藏经》卷2记载：有一天，佛在舍卫国告诉众比丘说：如果有人想要获得梵天王常住在家里守护家人，那么他只要孝养父母，梵天王就已经常住在他的家里；如果有人想要获得忉利天主帝释—也就是玉皇大帝—常住在家里守护家人，那么他只要孝养父母，忉利天主帝释就已经常住在他的家里；如果有人想要获得一切天神常住在家里护佑家人，那么他只要孝养父母，一切天神就已 | admin 2020-02-21 |
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人们歌颂爱情、亲情、友情，甚至用尽一生的时间去经营这份情谊。我们高举着爱的名义而行走于世间时，可曾看到爱和欲的天壤之别，可曾了知这爱及欲的真相。我们今天将为各位介绍《众经撰杂譬喻》卷上所记载的一则故事。经文的内容是这样子的：【昔有外国有一大长者大富，惟有一子爱重无比，后日得病大困，治之不瘥，遂到无常，临命终时一心念佛，佛现形其前，心安意定便得生天。 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们继续说明教养子女的基本原则和态度，这个部分我们分成以下六点来作说明。第一、以身作则。所谓身教重于言教，有些父母言行不一，譬如要孩子遵守交通规则，自己却载着孩子闯红灯；甚至于有父亲责备孩子说：你为什么偷同学的铅笔啊？爸爸从公司里拿那么多铅笔回来给你，难道还不够用吗？如此的身教，怎么能够教孩子不去侵占别人的财物呢？因此，要孩子成为正人君子，父 | admin 2020-02-21 |
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对于父母来说，幸福感是长寿的一大关键。老人的幸福感一方面来自其本身，另一方面与子女的行为表现也密切相关。下面总结出有助于提升父母幸福感的18件小事。1.给父母留足够的钱，以免他们对你张口犯难。2.和父母分享有趣和开心的事，让他们时常微笑。3.与老人说话时，应注意一慢二巧三温柔，切忌大声嚷嚷。4.与父母一起外出时，应走在其身后。一方面，老人步速缓慢，儿女走在后 | admin 2020-02-21 |
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当我们看待一个人时，说他是男人或女人，不是看他的身形，而是看他的心性；这个人的心性如果是个女人，即使他是男儿身，我们也说他是女人，因为他只是男人中的女人。如果是个女人，但是她的心行、口行、身行显现出来时，都是丈夫相，我们就说她是女中的丈夫，本质上是男人。菩萨在世间，应该这样看人才对，不是纯凭表相来看的。通过下面佛说的女人八十四态，我们可以对照一下自 | admin 2020-02-21 |
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今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“六尘与六入”的相关法义，这个在佛法中是属于非常重要的知见，因为这些法义与“断我见”证解脱果及“三界唯心、万法唯识”的佛法妙义有密切的关系，如果能够对于这些法义有正确的了解，那对于我们在佛道修学上就会有很大的帮助。从平实导师《阿含正义》这套书的副标题----唯识学探源，亦表示在《阿含经》中 | admin 2020-02-21 |
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所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而法尘是依附在五尘上而存在的，不能够离开五尘而有单独的法尘，除非是证得二禅以上的等至定境，才有单纯之定境法尘存在。我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都是需要靠意识来了别的，因此意识所缘的境界，可以说范围是非常广大。譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个 | admin 2020-02-21 |
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在1999年12月的时候，在网路上有一篇署名是现代禅副宗长张志成所写的文章，他的评论里面内容就是这么说。他说：【俗话说画鬼容易画狗难，抽象的哲理容易推衍，但具体的生活经验，由于旁人都容易检证，反而不容易说了。除非萧老师减少搬弄佛学名相，就人人生活中所易遭遇的矛盾与困境（如婚姻、事业、子女教育、社会风气、宗教文化，乃至心理困惑、人格成长、生命意义之省思）多 | admin 2020-02-21 |
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近期一些师兄姐纷纷倾述职场和修行结合的情况，比如不愿意和世间人往来，工作会有很多不如法，甚至有可能破戒的地方，如何处理？每天忙碌，没有太多时间护持正法；很想不工作，全职修行，但是又不得不继续工作；老板很苛刻，同事很刁难，想找如意的工作很难找，父母不满意自己的工作……总之，两个字：烦恼。经过一段时间职场历练，对大家的诉求，多少感同身受。从 | admin 2020-02-21 |
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今天要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为忏悔而得到解脱这样的故事。经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之 | admin 2020-02-21 |
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我们再引用一部《根本说一切有部毘奈耶》卷14来说明报果跟余果，乃至愿。报果、余果，这里是要来补充我们刚刚所说的这个报果、余果，乃至于有一个愿的这样子一个势力。让我们来看看自誓作约，就是自己设定下一个发下誓愿：如果不做善事，那我一定要惩罚自己。反过来讲，您如果因为发下了恶誓愿，迎向了恶誓愿的话，刚好是跟刚刚所说的自誓作约要来如实四种修，产生了一个相反的 | admin 2020-02-21 |
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马鸣菩萨写这部《大乘起信论》最主要的目的是：为显如来根本实义，令诸众生生正解故。（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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昏沉是指意识心时时处于昏昧阴暗的状态，不同于睡眠，昏沉可以称之为愚痴的状态，对于诸法都无法堪任明了，是五十一心所法中二十随烦恼之一。又沉的意思，不能够和昏拆开来解释，说是睡眠的意思，这里所说的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而无梦之境界；无梦之睡眠是意识已经断灭了，这个时候只有意根对于法尘起作用，和其余前五识及意识等六个识相应的一切法都不 | admin 2020-02-21 |
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瑜伽师地论》卷11〈本地分〉就说：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种：一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火、珠等。法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触， | admin 2020-02-21 |
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我们不妨以具体的例子来说明，像《佛说阿弥陀经》中圣教开示：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（《佛说阿弥陀经》）另外，像《楞严经》中，大势至菩萨向世尊禀白：若众生心忆佛念佛，现前当 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等 | admin 2020-02-21 |