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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。这就是说，大乘的表现是闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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中国佛教的宗派，最先出现的大约是魏晋南北朝，是随着鸠摩罗什大师所译出的经论而出现的。当时主要是这个般若，也就是印度性空这一宗相关的，到了中国，比如说成立了三论宗；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了成实宗；依于《俱舍论》，然后就有了俱舍宗；依于《涅槃经》，就有了涅槃宗；依于《十地经论》，又有了这个地论宗；然后后来《摄大乘论》翻出来了 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦名佛垂涅槃略说教诫经姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇(an)遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[那]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾 | 三摩地 2018-07-22 |
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金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男 | 三摩地 2018-07-22 |
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当此殊胜时节，为同沾法喜、共沐佛恩，让我们共同至心称念南无观世音菩萨圣号，广发大慈大悲救护众生之心，真实履践观世音菩萨大道！值此殊胜之日，倡议善男信女们，吃素、放生、持咒、诵经，广行一切善法，勇发菩提之心，并以此功德至诚回向世界和平，灾劫消弭，众生皆得离苦得乐，早证菩提！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！观世音 | 三摩地 2018-07-22 |
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观世音菩萨是鸠摩罗什的旧译，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音菩萨是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音菩萨与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身 | 三摩地 2018-07-22 |
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鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八•五四八中）：“无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。”(2)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种德。2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。(3)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：1) | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我们要强调，当时是的确是时空环境使然，所以格义时期对于所谓的般若，的的确确有很多人把它误会成老庄的“道”或者老庄的“无”；这个情况一直到鸠摩罗什入关译经授徒之后，才出现转机。所以，我们接下来跟大家稍微介绍一下鸠摩罗什：鸠摩罗什约略是西元三百多年到四百年左右的人物，他是当时的龟兹国人，祖籍是印度。他自幼非常的聪慧，七岁就随着母 | admin 2018-07-22 |
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中国佛教的宗派，最先出现的大约是魏晋南北朝，是随着鸠摩罗什大师所译出的经论而出现的。当时主要是这个“般若”，也就是印度“性空”这一宗相关的，到了中国，比如说成立了“三论宗”；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了“成实宗”；依于《俱舍论》，然后就有了“俱舍宗”；依于《涅槃经》，就有了&l | admin 2018-07-22 |
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本篇将以鸠摩罗什所译的《马鸣菩萨传》为主要参考数据，马鸣菩萨于华氏城游行教化的故事则根据《付法藏传》而述之，并引述导师的《起信论讲记》而整理之，来说明世尊正法“如来藏法”赓续传承的法脉。马鸣菩萨适时应世，摧邪显正，对佛教弘传的影响深远，使佛陀正法之法脉得以延续，实为后世众生之福也。马鸣菩萨行化事迹佛灭度后六百年代，马鸣菩萨(BodhisattvaAsva | admin 2018-07-22 |
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另外就是说，慧远法师其实是跟鸠摩罗什也有重叠的时间，他们两个曾经一来一往的讨论一些大乘的教义，这个里面都记载在所谓的《大乘大义章》这个典籍里面。接下来，慧远自从集结了一堆人念佛，形成了这个风气之后，后来历代也都有人仿效他；后世有许多人结社一起念佛，然后并且把这个结社叫作“莲社”，这个典故就是从慧远而来。我们接下来再来看看净土宗在佛法中的定 | admin 2018-07-22 |
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三论的传入中国，我们在前面的讲次有谈到，最主要这个大功德就是由鸠摩罗什所翻译进来的；那么也因为如此，三论在中国所产生的影响，约略的分成两期。那第一期呢，第一期在历史上通称叫作“关河三论学”，关河三论学最主要是由鸠摩罗什大师跟他的弟子们所形成的；但是从弟子再传了几代之后，从僧朗法师到摄山去之后，当时应该是梁武帝的时代，到摄山去之后，又形成了 | admin 2018-07-22 |
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《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维摩诘经》、六是姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说不可思议解脱经》、七是唐玄奘译《说无垢称经》。 | admin 2018-07-22 |
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所以这些律呢，我们之前的讲次也曾经提到过，这些律传入中国的时候，其中的一个很重要关键人物就是鸠摩罗什，像十诵律就是鸠摩罗什所译、所传入中国的。那么四部律学的传译，我们刚才说鸠摩罗什译十诵律，可见在当时的时候，的的确确在中土地区律学是很缺乏的事情。比方说像南北朝时期，道安法师在关中的时候，还因为缺乏戒本而自制条例来约束徒众；又譬如说道安的弟子慧远，也 | admin 2018-07-22 |
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比方说东晋的鸠摩罗什大师，他就翻译了《梵网经》；那《梵网经》呢，因为适合在家菩萨的修行，后来它就变成了最基本的菩萨戒本；所以《梵网经》对于中土地区菩萨的行止，发挥了非常非常大的戒的功德力。除了《梵网经》之外，另外也有姚秦的竺佛念法师译出了《菩萨璎珞本业经》；这个部分经常被用来跟《梵网经》放在一起，同样都是菩萨戒修行所依止的部分。那另外一些的菩萨戒， | admin 2018-07-22 |
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诏天竺法师鸠摩罗什。在长安草堂寺。及义学沙门三千余僧。手执梵文。口翻解释。五十余部。唯梵网经。一百二十卷六十一品。其中菩萨心地品第十。专明菩萨行地。是时。道融道影三百人等。即受菩萨戒。人各诵此品。以为心首。师徒义合。敬写一品八十一部。流通于世。欲使仰希菩提者。追踪以悟理故。冀于后代同闻焉。】】2.佛于宣说梵网经菩萨戒前之序文:【【诸佛子等。合掌至心听 | 三摩地 2018-07-22 |
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梵网经菩萨戒本姚秦三藏法师鸠摩罗什译我今卢舍那，方坐莲花台；周匝千华上，复现千释迦；一华百亿国，一国一释迦；各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身，千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开，是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵；汝 | 三摩地 2018-07-22 |
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223摩诃般若波罗蜜经(卷12)T08,p0311b27卷后秦鸠摩罗什译尔时诸天子。虚空中立发大音声踊跃欢喜。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。作如是言。我等于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千天子得无生法忍。佛告须菩提。是法轮转非第一转非第二转。是般若波罗蜜不为转不为还故。出无法有法空故。No.224道行般若经(卷4)T08,p0444a10卷后汉支娄迦谶译三千大千剎土诸天子飞 | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨取经回国后，我国汉地大小乘经典大致备齐，特别是前有鸠摩罗什大师力弘中观，后有玄奘大师主唱唯识，大乘佛法的见道法门——禅宗复又大行其道，随着印度佛教的衰落，世界佛教的重心终于盛唐期间由印度转移至我国汉地。玄奘大师西游回国后，印度的佛教迅速转化为密教，并最终在印度的宗教竞争中失利而消亡。《出曜经》卷十载，正法欲没尽时，有七秽行显布于世 | 三摩地 2018-07-21 |