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如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大善知识啊！然而这样的大善知识，大多没有现出家相，而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字；加上众生没有慧眼可以加以简择，看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处，以为大善知识在评论他人的身口意行，以为大善知识在作人身攻击，因此诽谤大善知识为“邪魔外 | admin 2020-02-19 |
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”那么有哪十种珍贵之处呢？ “一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。”（《大乘本生心地观经》卷二）如同摩尼宝坚固不坏，是没有人能破坏的；三宝不会被外道的邪见和天魔所坏。 “二者无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽，佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。”（《大乘本生心地观经》卷二）第二，是说三宝清 | admin 2020-02-19 |
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但是在道理上，学人有许多已经能够得到信转，对真如心能够信受不疑，或者是有些人在实证上已经亲证到而能得到证转；可是为什么在修止的时候，有的时候还是会有魔扰呢？这中间的原因在哪里呢？这个我们要回到在《大乘起信论》前面马鸣菩萨所说妄念这两个字。也就是说：若离妄念，则无境界差别之相。（《大乘起信论》卷1）因此，如何将意识的虚妄分别、末那识由见爱痴慢所起的恒 | admin 2020-02-18 |
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大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法靁（léi）、击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴（cù）踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳；一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行（xíng）业；弹指圆成八万门，刹那 | admin 2020-02-18 |
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佛法甚深极甚深，离经一字，即同魔说。阿含部的经文中，荼帝比丘妄说意识心可以往生去后世，就被佛陀唤来责备了，不允许比丘这样妄说声闻解脱道的法义。[6]被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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既然有所怀疑，当然要解释清楚，以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理，却来质问提出正确说法的人颠倒，那不是一件很奇怪的事吗？佛在《央掘魔罗经》卷4曾开示：复次，文殊师利！如知山有金故，凿山求金，而不凿树，以无金故。如是，文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言：‘我必当得成佛道。’复次，文殊师利！若无如来藏者空修梵行，如穷劫钻水 | admin 2020-02-18 |
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（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页867）那众生为什么会染诸邪说，而不喜乐最殊胜的如来藏法呢？底下我们就分几个面向来作探讨，首先我们来看在《十地经论》卷1中的开示：难知者，难证故。难信者，难生决定心故。这里面我们就分为几点来作说明：第一点就是说，首先佛法因为难以证明或亲证的关系， | admin 2020-02-18 |
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在《央掘魔罗经》中这么说：佛告文殊师利：‘一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。’（《央掘魔罗经》卷四）也就是说，一切众生都是因为颠倒妄想烦恼，不识自心如来藏，而于三界中生死轮回。这个就好像前面经文所说的：因为众生都有如来藏，可是因为有无量烦恼遮覆，好像瓶中灯，不能看到这个如来藏的这个种种的智慧光芒一样。当众生在三界中生死轮回时，如果 | admin 2020-02-18 |
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如果不是归依于这样的僧宝，这样就不是真正的归依，那只是归依于外道的徒众，只是归依于外道的邪说，乃至是归依于外道天魔，那就不能成就三归依戒。等于说这个人根本还没有注册进入佛法的大学殿堂里面，他只是在门外徘徊，他只是听说有这个学校，结果他跑错学校，因为他跑到外道开的学校去了。所以我们修学佛法应该要进入正确的佛法殿堂里面，进入真正的佛教里面，因为佛教这个 | admin 2020-02-18 |
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我们说:归依佛，终不归依天魔外道;归依法，终不归依外道邪说;归依僧，终不归依外道徒众。这就是三归依戒所要界限的内容。我们说：归依佛，终不归依天魔外道是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢?他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为 | admin 2020-02-18 |
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最后我们说到唐三藏这个角色，他看起来似乎笨笨的，什么都不会，当孙悟空及其他弟子们和魔王、妖怪们在打斗的时候，唐三藏只会在旁边念佛，一点也帮不上忙。这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另 | admin 2020-02-18 |
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但是天在佛经里面讲的，目前的忉利天天主叫作释提桓因，但是还有四大天王，还有魔——天魔，然后还有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这些都是属于天界。那天界，因为天界只要你生天就有三种神通，所以只要是天，我们就说他是天神。这是第一个是属于天。那还有龙，龙有四种龙，有卵、胎、湿、化这四种。龙有个天敌叫作金翅鸟，但是金翅鸟不能吃龙王。在《法华经》里 | admin 2020-02-18 |
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不要以为众魔来到人间示现的时候都是青面獠牙、指甲很长，沾满了血。众魔来人间示现时，可真是斯文的，道貌岸然的。你不容易看出来的。天魔示现时很荘严，绝对不会输给菩萨。他如果示现青面獠牙，你还会听他的吗？人间如果有正法一直不停的流传、不但人类可以有安定的身心依止，并且诸天欢喜，特别是欲界诸天，欲界诸天之中又以忉利天为最。为什么他们欢喜？因为他们发觉：人间 | admin 2020-02-18 |
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先说说什么是魔业：佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：1、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；2、恶心布施，瞋持戒者，是为魔业；3、弃舍恶性懈怠众生，轻慢厌恶乱心无智众生，是为魔业；4、悭惜正法，诃责法器众生，贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业；5、不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；6、远离善知识，亲近恶知识， | admin 2020-02-18 |
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所以我们更应六时精进，以报佛恩：马鸣菩萨云：【其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。】（《大乘起信论》卷2）《梵网经》卷2云：【若有犯十戒者，应 | admin 2020-02-18 |
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我们来看《央掘魔罗经》卷四：“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道。菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”（《央掘魔罗经》卷四）我们先来看这一段经文，也就是说道有两种，第一个是声闻道；声闻道的重点是什么？就是八圣道，圣就是正的意思。也就是说，声闻道的重点、要修的重点是什么？就是八圣道。但菩萨道不同，菩萨道要修的 | admin 2020-02-18 |
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他来到城里面、来到聚落当中，到处去寻求能够说正法、正知见的老师，这时候有一个天魔示现，他就跟这位修行人说：我有一个佛所说的偈子，你如果能够剥皮为纸、能够刺血为墨、能够折骨为笔来写这首偈子，我就对你说。天魔当然想这个仙人，这位修行人是不可能这样做的。但是这个最胜修行人，他听了以后就说：我从无量劫来，就常常因为救护众生，被人割截身体，或者是受无量的苦， | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏正法，是佛世尊于阿含期在《央掘魔罗经》里面，就已经明白指出：如来藏是众生所有一切万法的根源。在阿含期的时候，甚至于以其他的名称来指出如来藏，譬如说像入胎识、像本际、像有分识，都是在阿含期里面，都已经提到了如来藏。而且这个本际是出生一切万法的根源；这个入胎识，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：识缘名色，名色缘六入 | admin 2020-02-18 |
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也就是说如来藏像个魔术师一样，依照我们各自所造不同的业种，然后变化出我们每一世不同的色身，如果我们持五戒就会继续当人，如果我们再加修十善就可以生天享福；如果造作各种恶业，依照所造恶业的轻重就会生到不同的三恶道中。而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的，祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则，因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相 | admin 2020-02-18 |