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从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依 | admin 2018-07-19 |
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皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍世间财。志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法 | admin 2018-07-19 |
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善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场 | admin 2018-07-19 |
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云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受欲何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏 | 三摩地 2018-07-19 |
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为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔悕望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来。咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊佛说缘起。即是 | 三摩地 2018-07-19 |
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不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。 | 三摩地 2018-07-19 |
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现魔魔业恶业果报。施遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅盘故。说诱进行菩萨行者。故此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅盘。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故。记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉。诸佛如 | 三摩地 2018-07-19 |
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不能入魔。又曰。末后一句始到牢关。如是半载。素方印可。仍戒之曰。文示子者。皆正知见。吾虽为子点破使子受用自在。恐子离师太早。不能尽其道。他日切勿嗣吾。后出世嗣真净。乃兜率悦是也云居悟和尚在龙门时。有僧被蛇伤。佛眼问曰。既是龙门。为什么被蛇咬。悟即应曰。果然现大人相。后传此语到昭觉圆悟云。龙门有此僧耶。东山法道未寂寥尔草堂与师邂逅于临川。韩子苍请师过 | admin 2018-07-19 |
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第一次睡魔来时。就座抖擞精神。轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时。下地礼拜消遣。再上蒲团。规式已定。便趁此时。打并睡魔。初用枕短睡。后用臂。后不放倒身。过二三夜。日夜皆倦。脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开。自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛。不着用力。绵绵现前。一切声色五欲八风。皆入不得。清净如银盆盛雪相似。如秋空气肃相似。却思工夫虽好。无可 | admin 2018-07-19 |
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破法比丘魔气所钟诳诞自若。诈现知识身相。指禅林大老为之师承。媚当路贵人为之宗属。申不请之敬。启坏法之端。白衣登床膜拜其下。曲违圣制大辱宗风。吾道之衰极至于此。呜呼天诛鬼录万死奚赎。非佞者欤。嵩禅师原教有云。古之高僧者。见天子不臣。预制书则曰公曰师。钟山僧远鸾舆及门而床坐不迎。虎溪慧远天子临浔阳而诏不出山。当世待其人尊其德。是故圣人之道振。后世之慕其 | 三摩地 2018-07-19 |
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即是不出魔界而入佛界也(法语)辩首座出世住庐山栖贤。常携一筇穿双屦。过九江东林。混融老见之呵曰。师者人之模范也。举止如此。得不自轻。主礼甚灭裂。辩笑曰。人生以适意为乐。吾何咎焉。援毫书偈而去。偈曰。勿谓栖贤穷。身穷道不穷。草鞋狞似虎。拄杖活如龙。渴饮曹溪水。饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉。尽在我山中。混融览之有愧(月窟集)辩公谓混融曰。像龙不足致雨。画饼安可充 | 三摩地 2018-07-19 |
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明．元来撰成正集博山警语序．刘崇庆博山和尚参禅警语．卷之上一、示初心做工夫警语二、评古德垂示警语（上）博山和尚参禅警语．卷之下一、评古德垂示警语（下）二、示疑情发不起警语三、示疑情发得起警语四、示禅人参公案警语（一）示董岩达空禅者（二）示峰顶智建禅者参无字公案（三）示知白禅者参干屎橛公案（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案（五）示心阳居士参没踪迹 | 三摩地 2018-07-19 |
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评：此病全在境量上作活计，不曾坐断！不曾透脱！不曾得转身吐气！这里若别生异念，则成魔作怪，有分在。玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之词也。何以故，从来不曾系缚故。玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人 | 三摩地 2018-07-19 |
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常与昏散二魔辊作一团。做尽伎俩。打屏不去。于遮无字上。竟不曾有一饷间省力成片。自决之后。鞠其病源。别无他故。只为不在疑情上做工夫。一味只是举。举时即有。不举便无。设要起疑。亦无下手处。设使下得手。疑得去。只顷刻间。又未免被昏散打作两橛。于是空费许多光阴。空吃许多生受。略无些子进趣。一归何处。却与无字不同。且是疑情易发。一举便有。不待返覆思惟计较作意 | 三摩地 2018-07-19 |
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他南方魔子,便说即心是佛!”遂发愤,担疏钞行脚,直往南方,破这魔子辈。看他恁么发愤,也是个猛利底汉。初到澧州路上,见一婆子卖油糍,遂放下《疏钞》,且买点心吃。婆云:“所载者是什么?”德山云:“《金刚经疏钞》。”婆云:“我有一问,尔若答得,布施油糍作点心;若答不得,别处买去。”德山云:“但问。”婆云:“《金刚经》云:&lsq | 三摩地 2018-07-19 |
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冷处冷如冰雪,细处细如米末,深深处佛眼难窥,密密处魔外莫测。举一明三即且止,坐断天下人舌头。作么生道,且道是什么人分上事。试举看。举僧问巴陵:“如何是提婆宗?”巴陵云:“银碗里盛雪。”这个公案,人多错会,道此是外道宗,有什么交涉。第十五祖提婆尊者,亦是外道中一数,因见第十四祖龙树尊者,以针投钵,龙树深器之,传佛心宗,继为第十五祖。《楞伽经》云:&l | 三摩地 2018-07-19 |
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岩头每日只是打睡，雪峰一向坐禅，严头喝云：“噇眠去，每日床上，恰似七村里土地相似，他时后日，魔魅人家男女去在。”峰自点胸云：“某甲这里未稳在，不敢自瞒。”头云：“我将谓尔已后，向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。”峰云：“某甲实未稳在。”头云：“尔若实如此，据尔见处，一一道来，是处我与尔证明， | 三摩地 2018-07-19 |
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大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”不见僧问慈明：“一喝分宾主，照用一时行时如何？”慈明便喝。又云居弘觉禅师示众云：“譬如狮子捉象亦全其力，捉兔亦全其力。”时有僧问：“未审全什么力？”云居云：“不欺之力。”看他雪窦颂出：擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。雪窦知风穴有这 | 三摩地 2018-07-19 |
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吹毛匣里冷光寒，外道天魔皆拱手。”百丈常和尚参法眼，眼令看此话，法眼一日问：“尔看什么因缘？”常云：“外道问佛话。”眼云：“尔试举看。”常拟开口，眼云：“住住。尔拟向良久处会那？”常于言下，忽然大悟。后示众云：“百丈有三诀，吃茶珍重歇。拟议更思量，知君犹未彻。”翠岩真点胸拈云：“六合九，有 | 三摩地 2018-07-19 |
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”雪窦裂转鼻孔，也有胡汉来，则教尔现，若忽胡汉俱不来时，又且如何？到这里，佛眼也觑不见，且道是功勋是罪业，是胡是汉？直似羚羊挂角，莫道声响踪迹，气息也无，向什么处摸索？至使诸天捧花无路，魔外潜觑无门。是故洞山和尚一生住院，土地神觅踪迹不见。一日厨前抛撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作贱如此？”土地神遂得一见，便礼拜。雪窦道，&ldqu | 三摩地 2018-07-19 |