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如果它所说的与经典不相符，那就是魔、鬼神。什么是三法印？即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。什么是四依？即依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。把握这些原则就能够判断示现佛菩萨者究竟是鬼神还是佛菩萨；在此要奉劝诸位，一百个之中有九十九个是鬼神。因为佛菩萨很清楚的知道：“体究念佛主要是自己体究、自己肯定以及自己承当。”所以在体究 | 三摩地 2018-07-20 |
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至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著“弥陀疏抄”十万言，融会事理，指归唯 | 三摩地 2018-07-20 |
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而世尊不但殷勤述说，并且叮咛菩萨们如何辨明诸魔境界。可见此法是由定而入之净土法门，非持名净土法门。此其二。又文中说：“以念佛心，入无生忍。”可知是直接以念佛之心，制心一处，到都摄六根、净念相继之地步，因深入楞严大定而证入无生法忍，此则恐非持名念佛所能到，除非持名念佛者转入此法。此其三。兹分别说明于下：一、大势至菩萨说：“…&hell | 三摩地 2018-07-20 |
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若执著于觉观心者，即被六识变化之境界迷惑，心起贪爱，魔得其便，导入歧途；致妄言证得圣境或诸禅境界，求升反堕。或与鬼神往来，为鬼神所扰，不得定心，不能深入诸佛境界。二、参禅者更须摒除觉观。若觉观不断，则工夫不能打成一片，疑情不起不深。欲入“见山不是山，看水不是水”（注七）的阶段，尚且不能，何况打破疑团，开悟见性。博山无异元来禅师，是明末的一 | 三摩地 2018-07-20 |
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）注十：法灭尽经载：……男子寿短，女人寿长，七十、或至百岁……时有菩萨、辟支、罗汉，(被)众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长。诸天卫护月光（菩萨）出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。首楞严经、般舟三昧、先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更 | 三摩地 2018-07-20 |
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注十、法灭尽经载：……男子寿短，女人寿长，七十、或至百岁……时有菩萨、辟支、罗汉，(被)众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长。诸天卫护月光（菩萨）出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。首楞严经、般舟三昧、先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛 | 三摩地 2018-07-20 |
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过三际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提”，这就是说实相念佛的人，他已经离开了身见，不以色身为我，不以五蕴为我，离开五蕴身，这就比如他身上已经穿著大甲胄[zhòu]，也就是他不被一切魔、外道来坏他的见地。因为真如佛性了了分明，不是声闻法、不是缘觉法，因此说他所坐的，叫做白牛大车，不是羊车、鹿车。他将来能够接引很多的众生，叫做乘于大乘。这 | admin 2018-07-20 |
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那它戒什么呢？我们说：归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。这就是三归依戒所要界限的内容。我们说：归依佛，终不归依天魔外道是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢？他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：「信为道源功德母、信能长养诸善根、信能超出众魔路、信能得入三摩地、信能成就佛菩提」，由此可体会从学佛开始一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持着我们继续勇猛精进。倘若有一个人修到了七信、八信、乃至十信未，有天丧失了「信」，这个人就不会再继续修行了。那么信要到何时才算初步成就而不退失？ | 三摩地 2018-07-20 |
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好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够进入证信之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为信在这个《华严经》里面说：信为道元功德母长养一切诸善法信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树----《大方广佛华严经》卷十四也就是说：我们要修学佛道信很重要！而 | 三摩地 2018-07-20 |
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那它戒什么呢？我们说：归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。这就是三归依戒所要界限的内容。我们说：归依佛，终不归依天魔外道是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢？他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们在修学佛法也要看清楚这种争夺----对于眷属的争夺，对于领土的争夺----统统都是欲界爱，统统都是天魔外道最喜欢的。所以我们在修学佛法里面要知道，这一种事情是我们不应该归依的，是我们应该要去预防、去避免的。所以说我们人间之所以能够有人类，就是因为我们有这个最基本的、不互相杀害的道德。所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道 | 三摩地 2018-07-20 |
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你看看！你的儿子、孙子与侄子们，都已经摧坏了魔网，达到了涅槃的彼岸，这都是仰赖你的功劳啊！说到这一边，净饭王心中生起了大欢喜。接下来，佛为父亲讲解《量摩波罗本生经》，净饭王此时专心一意，边听边观行佛所言，思惟佛所说的法义，当佛陀讲完此经时，父亲就证得了三果—阿那含果，这个时候净饭王就很高兴的捧起了佛的手，放在自己的胸前，接下来佛就继续再为父亲 | 三摩地 2018-07-20 |
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--------------------------------------------------------央掘魔罗经卷第四（节录）宋天竺三藏求那跋陀罗译央掘魔罗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。成就几相名非新学。佛告央掘魔罗言。善男子。菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。一者知法。二者知思量持。三者供养父母。四者知师恩。五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬 | admin 2018-07-20 |
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佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。’佛告目连：‘十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油铤烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。佛告目连：十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油铤烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以行者千万不可执著，以为是这样就是圣人的境界；如果是这样而执著，以为自己已经证圣的话，那就是入了魔境而不知道。因此，见到了瑞相，除了真正的殊胜的瑞相之外，也有很多是修行的歧路，其实是假冒的瑞相，乃是鬼神等示现的境界。所以，我们还是应该要用智慧来作抉择，以圣教为依止，与修多罗合。而我们再来说说，瑞相的种类其实有很多。有的人他在念佛的时候，或者修定打 | 三摩地 2018-07-20 |
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能破四魔，名婆迦婆。复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无有差别，悉断一切无量烦恼，一一皆知。一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。善男 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以行者千万不可执着，以为是这样就是圣人的境界；如果是这样而执着，以为自己已经证圣的话，那就是入了魔境而不知道。因此，见到了瑞相，除了真正的殊胜的瑞相之外，也有很多是修行的歧路，其实是假冒的瑞相，乃是鬼神等示现的境界。所以，我们还是应该要用智慧来作抉择，以圣教为依止，与修多罗合。而我们再来说说，瑞相的种类其实有很多。有的人他在念佛的时候，或者修定打 | 三摩地 2018-07-20 |
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」然后示现学习各种世间学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死，而于二月初八降魔，明星出时，见道成佛。二月初八日转，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅盘---等（菩萨处胎经卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现，而后入灭，这是应身佛。因为世间众生得道因缘成熟了，所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六 | 三摩地 2018-07-20 |