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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有很多人进入同修会之前，对成佛之道网站好奇，因为听到人家骂说：“这个萧平实不晓得是什么样的邪魔外道，弄得本来平静无波的佛教界乌烟瘴气。”他不知道我们是激浊扬清，只是好奇而上了网站去看，结果一看就上瘾了。才知道是闻所未闻的胜妙法：“很难遇到的正法给我遇到了。”他就进来学了，你们之中有很多人是这样来的。有人是读到了书就相应了，这表 | 三摩地 2018-07-23 |
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”所以才说是菩萨干的事啊！菩萨专门做傻人所做的事，我们十来年不就是这样吗？出钱出力还把无上妙法送给学人，却还要让人诽谤成邪魔外道，你说这是人做的事吗？当然是菩萨做的事啦！你不受供养，还想要把正法送给人家，可是人家还吐口水、诽谤你哩！但你还是要继续做，要想办法让正法愈来愈光明，前途愈广大，众生才可能因你而得大利益。因为这不是人干的事，所以才要菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。信受布施之法而不生烦恼。如果一个人 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：万魔不退菩提心－不可动摇的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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若未能真正发起上求佛果菩提的心愿，无论他有多大福报或神通变化不思议事，都不可以称菩萨，祗可叫他天神魔外之类。复次、萨埵亦是菩萨下度苦恼有情的慈悲勇猛之德。由此以世界人类之苦为苦，世界人类之忧为忧；法界有情之乐而乐，法界有情之益为益。如不能普令人类等一切有情，获乐利益，不得名为菩萨。如果一举一动均有利于群生者，虽是渺小的肉躯，也就是菩萨。并非要装成偶 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》中佛又说：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」中告诉我们「修 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使是凡夫僧，我也常常赞叹，你们看我几年来一直在赞叹星云法师．、证严法师接引初机学人有大功德，都是一直赞叹的；可是这二年为什么针对他们而作法义辨正了？都只是对他们的作为加以响应，因为他们私下诬骂我们是邪魔外道、法义有毒。可是这样一来，就变成三乘经典都有毒了！变成《乾隆藏、大正藏》中的了义经都有毒了！这还得了！所以，一切凡夫僧我都赞叹，就是有一种僧不 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：“忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。”这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的 | 三摩地 2018-07-23 |
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……又胜吉祥经云：由略诵此故，不离一切如来、永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。此说发彼心之胜利。彼疏亦云：以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提、等同诸如来故，当知即是如来。…庆喜藏与寂静论师，于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心。故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说：月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心；以 | 三摩地 2018-07-23 |
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苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利 | 三摩地 2018-07-23 |
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须摩提长者经：佛云︰……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转，自得成就，亦复成就一切众生。菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著“弥陀疏抄”十万言，融会事理，指归唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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以宗门而言，依经解经、像文解义并非真善知识，故云：依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。第六、有大愿心，已发愿帮助佛子究明心性者。第七、能指导禅子悟后起修者，并非徒以明心为已足；并且有禅定功夫，也通达经教，能教导悟后起修的方向及禅定功夫；也能帮助已悟的善修解脱道、佛菩提道，通达无碍者，这样的善知识，是可遇而不可求，极难值遇。第八、遇真善知识，应当 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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而央掘魔罗尊者所说：一切众生的生命，皆由各种饮食所以能够安止。这是声闻人的观察跟体会，这不是菩萨的观察与体会。大乘菩萨看到众生的生命能够得到安住，只有一种食，而且是常、恒、性如金刚、不变异。为什么说只有一种呢？因为一切众生皆依如来藏才能毕竟恒久安住，这就是大乘菩萨的食观。有关四食，平实导师在《阿含正义》中有非常详尽地开示，欢迎您能够请回去阅读。阿弥 | 三摩地 2018-07-23 |
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纯善的道理，其实在佛陀与央掘魔罗之间在对话的时候，我们就可以看出来；也就是说当央掘魔罗，他为了最后一根指头，要杀他的母亲的时候，佛陀就示现，当时央掘魔罗就追著佛陀说：这位沙门您这么样的庄严，我现在只要一个东西，就是一根指头，我只要一根指头，我的老师跟我说，我的修道就已经了；你停下来！你停下来！你如果要行大布施，你就布施给我一根指头。结果佛陀就对央掘 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，我们在过去无量劫的生死流转中，其实都曾经互为父母、兄弟、姊妹等怨亲眷属，我们的如来藏就象是魔术师一般，无始以来不断地变生我们一世又一世不同的五蕴身；而所出生的每一世五蕴身都是无常变异，五蕴身无有恒常不坏的体性。当我们了解了这个道理，心中有了这样的如理作意时，对众生才能不再生起欲想！如《生经》卷1：世尊曰：虽覩女人长者如母，中者如姉，少者如 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛曾说：「如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。」像这样自性清净心而有染污，众生真的很难了知！所以佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：「如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性 | 三摩地 2018-07-23 |
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厌离烦恼境缘就不能明心见性，所以《大集经》卷15里又说：厌离烦恼是为魔业。此外，你自己的烦恼也是道庄严伴。为什么菩萨到七地入地心还不舍思惑？初地满心已经可以把最后一分思惑断尽，为什么他故意不断？一直留着？因为：若没有烦恼而入涅槃，初地满心到六地满心的六种无生法忍的现观都无法证得，这些现观的因缘都是在自己与众生的烦恼中出现的，犹如镜像，犹如光影都是从烦 | 三摩地 2018-07-23 |