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实际上是，恶通过前期对信徒闻思修（主要是学修大加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此机会让自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让自己念恶咒能召淫鬼附体、此时还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位）、让吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、们 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道，还是密宗学人所谓的？这个问题争议很大，现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为的借口到处传播，还美其名曰普法，不识法之殊胜处、法地之囿，误人慧命，实为谤法。而且有些所谓的、上师不畏因果，以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系，满足自己淫乐，甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃，置社会伦理、世道人心不顾，造无量业报 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也是《维摩诘所说经》当中开示的「住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王」的悲心写照。又如地藏王菩萨常常处于地狱中，不断的救护地狱中的众生，也一样是大悲心的示现所致。虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受 | 三摩地 2018-07-23 |
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自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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殊胜功德诚祈诸佛菩萨护佑OOO法缘具足常蒙诸真善知识摄受无魔障之邪扰无无明之惑乱慎护身口意福慧圆融道心弥坚永不退转诸功德终证无上正等正觉 （原标题：正觉回向文） | 三摩地 2018-07-23 |
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阿含部经典《央掘魔罗经》卷2，有着清楚说明密教的开示：（尔时央掘魔罗谓满愿子言：）彼诸众生亦复如是，好正，不乐见佛及如来藏，去来现在、不生信乐，如彼鸱鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。央掘魔罗菩萨说，众生因为无始劫以来 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于二会与一会说法，萧平实在《阿含正义》中说：若唯有一会说法者，则必定是纯说大乘法─方广唯识成佛之道─将声闻解脱道及大乘般若中道观，合并于一切种智中而作宣说……；譬如阿含部的《央掘魔罗经》中说：【尔时世尊告文殊等言：彼诸如来世界云何？文殊等言：彼诸世界无诸沙砾、平如澄水，柔软乐触犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的公案只是几句佛法问答的小场景，有的扩大场景于禅堂应对进退，或者以禅堂外出坡、种菜等等为场景，或如鸯掘魔罗追佛公案般完整诠释禅法，乃至以数个公案贯串成故事性的公案，凡此种种皆无一定。但这些统统都是禅宗公案。（《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉，页30）萧平实以不论是言语问答、应对进退、行、住、坐、卧、或棒、或喝、或静、或默等等皆是公案来界定公案，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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经云：离经一字，即为魔说。让我们从完美的佛经智慧中来观察这样一个案例：在《维摩诘经》中，维摩诘居士示现生病，佛请们代表探望，结果连续要求了包括目犍连、须菩提、舍利弗、大迦叶、阿难及他的儿子罗喉罗等十大在内的五百位罗汉，包括弥勒菩萨在内的诸多菩萨及大长者等各界。结果这些对佛信心无比强大和信任的们，每一个人都清晰明白的拒绝了佛陀的命令，并阐明了自己不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如今阿难尊者弘化世间，连他也将要入灭了，那还有谁用清净的法水来涤除世间的尘劳呢？谁又能宣说世尊的妙法饶益一切有情众生呢？谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼，不再轮转呢？从今往后，魔王将会欢喜不已，因为他将得到无量的魔眷属，善法日益衰减而恶法炽盛啊！于是国王追问守门人阿难尊者在哪里？守门人又哪里知道呢。这时，园神现身对国王说：尊敬的大王，现在阿难尊者 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，如来藏就好像是魔术师一般，会让众生在五趣六道当中变现。佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜 | 三摩地 2018-07-23 |
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（七）不为众魔之所得便。（八）少于贪欲。（九）无有嗔恚。（十）亦不愚痴。（十一）诸佛世尊之所忆念。（十二）非人守护。（十三）无量诸天加其威德。（十四）眷属亲友无能沮坏。（十五）有所言说人必信受。（十六）不为冤家伺求其便。（十七）得无所畏。（十八）多诸快乐。（十九）为诸智人之所称叹。（二十）善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等二十？（1）得正忆念，（2）得胜妙趣，（3）得好正意，（4）得强志力，（5）得多智慧，（6）觉悟出世般若波罗蜜，（7）当得少欲，（8）当灭嗔恚，（9）当灭愚痴，（10）一切诸魔不得其便，（11）诸佛护念，（12）非人守护，（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便，（15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受，（17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜，（19）智者 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种情况我们有时候叫作：白天使跟黑魔鬼。意思是说，正当我们在做某一件事情的同时，会因为我们的习气的缘故，看起来好像同时又有一个人在反对你做那件事情；同时，因为习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢。所以不是同样一种方法，每一个人所能达到的效果都会一样的。又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——阿含部《央掘魔罗经》【谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。 | 三摩地 2018-07-23 |
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入魔境界，犹未得在。葛郯居士无言以对，遂加礼不已。慧远禅师正色道何不道金毛跳入野狐窟？葛郯居士一听，终于大彻。临终前的一天晚上，葛郯居士索笔书偈云：大洋海里打鼓，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身透出虚空。书偈毕，复召集僚属，训示道：生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。说完，便端坐而化。34、待制潘良贵居士，因直言 | 三摩地 2018-07-23 |