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阿闍世王吓一大跳！后来，又连射三箭都是如此，阿闍世王觉得很恐怖，到底这个是人、还是鬼、还是天龙、还是神呢？就审问他。恒伽达说：我都不是。我是国王您的大臣的小孩，只是希望国王您能够答应我一个要求、一个心愿。国王说：好啊！既然你不是天神、龙、鬼，那我就不管啦！恒伽达就把他想要出家的这个心愿跟国王来解释；解释完以后，国王就恩准他可以出家了。于是恒伽达就可 | admin 2020-02-21 |
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善业得乐报，会感得人道或天道的善果；不善业得苦报，就会感得畜生、饿鬼、地狱三恶道的恶果；因为善业与恶业都属于有记业，凡是有记业的身口意行都会在舍报以后，随着业行的大小与因缘而开始受报。如果是无记业的身口意行，则不会影响正报，那就不会改变受报的业道。例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐 | admin 2020-02-21 |
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根本正果，或有相似或不相似，受果报时在活地狱、黑绳地狱；饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得作、无作。】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是说，如果有人这么说：身业这三件事，都有有作罪和无作罪，但是口业就不一定了，不会像身业具足有有作罪和无作罪。佛说：是义不然！佛又说这个道理是不正确的，前面这样子讲的 | admin 2020-02-21 |
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我们先说正报的果报，经中如是说：【是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼或有畜生。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及佛菩提无缘了。总而言之，造作十恶业道，就必定堕入三恶道中；三恶道恶报完了以后，还有余报等着他。什么是余报呢？我们再看一下经中怎么说 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这十恶业道中，并不是所有的业犯了都得下地狱，其中有的轻、有的重；重的会下地狱，轻的生到饿鬼道或畜生道去，到这个地方去受报。既然有轻有重，当然我们得要先来谈论一下重的部分。如果是杀害父母，就是父亲、母亲，这个是世间最重的，因为在世间最有恩于众生的人就是父母。在出世间法来讲，杀害辟支佛及阿罗汉，这个也是最重的罪，这个都是属于地狱 | admin 2020-02-21 |
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也因为杂业有的关系，所以受杂身；也没有永远当人的，也没有永远当饿鬼的，也没有永远当天神、天主的，也不会有人永无止尽地受地狱苦。而且造业的果报也有分为正报与余报，有可能要经历多世才能报完，因此因果不能只看一世，要看无量世。这里讲的就是一切众生，因为心性与心想的种种差异，因此造的业也各有不同，随着自己所造的业而有诸趣之轮转，也就是大家常听到的：【一切众 | admin 2020-02-21 |
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又如人的色身称为人，天的色身称为天，饿鬼的色身叫作鬼，也是异命异名。由于这个因缘，所以应该说众生无量。同样是人，寿命、思想也都各不相同，这也是异命异名，所以差别很大。由于这个因缘，应该说众生无量；所以众生所造的业，也不会只有十种，但是把它归类以后，就说是十件事，依事相而把十件事情说为十业。从上面的讨论我们可以知道，有种种的五阴世间与众生法界的差别。 | admin 2020-02-21 |
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反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才能重回人间受生，这都是业感缘起。众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一 | admin 2020-02-21 |
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所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯匿王饭菜的供养，所以世尊与大比丘众等人，离开只树给孤独园而前往应供；一路上有天、龙、鬼神等眷属们恭敬围绕，其中帝释天、大梵天及四王天等众，在上方散花、燃香、舞蹈、奏乐，并且在路上洒了香水 | admin 2020-02-21 |
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所以小妾她有一个孩子，然后她就暗中把这小孩害死；她用一根针，针对这小孩把它刺进去，然后神不知鬼不觉，那个针就没入到这小孩的顶门里面，所以也没有人知道到底这小孩发生什么事？最后小孩日渐消瘦就死了。死了以后呢，这小妾就怀疑是她，就想：一定只有这个大老婆才会害死我的小孩。所以她来对质，对质的时候，这一位微妙比丘尼的前身，前世就发了毒誓，她毒誓怎么发呢？如 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位分享《三乘菩提之佛典故事》，我们今天要讲的佛典故事，是一个有关堕饿鬼道的因缘，这个故事在说，有一个优多罗的母亲，她堕到饿鬼道的因缘，在讲这个故事之前，我们先看一下，众生为什么会堕到饿鬼道去呢？在《菩萨本行经》里面这么说，它说因为什么：【悭贪、嫉妬、不肯布施、不知衣食、不信三尊，悭火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨 | admin 2020-02-21 |
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什么是意业呢？这里我们来举一个《了凡四训》当中所说一位叫作卫仲达的故事：他是宋朝翰林院的官员，有一次就被鬼卒带到阴间去，到了阴间，阴间的审判官就吩咐差使，把他在阳间所做的善事、恶事的记录册全部都送上来。等到册子全部搬来的时候，他恶业的记录册多得竟然摊满了一整个的厅院，而善事的记录册卷起来只如一根筷子般的大小。审判官接着又吩咐拿秤来，秤看这个善业、恶 | admin 2020-02-21 |
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譬如:心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦;地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间;生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。 恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示:如 | admin 2020-02-21 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业,造作了三恶道的恶业,当然是因为心性的关系而去造作,心性上有烦恼相应而造作这个恶业,相应而牵引到三恶道去受报,受报ㄧ定要经过畜生道、鬼道以及地狱道,这样的果报来偿还,将这些所造的业来偿还,让它能够消除。有情如果说,他沾上了恶习气,长养恶念,他要怎么样消除呢?他ㄧ定要经过教导,长养善根,熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解 | admin 2020-02-21 |
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所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属于三恶道，就是畜生道、地狱道、鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人、天。也就是说，其实能够生为人或是天，它是属于善报，所以我们说是人天善报。所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要 | admin 2020-02-21 |
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所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属于三恶道，就是畜生道、地狱道、鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人、天。也就是说，其实能够生为人或是天，它是属于善报，所以我们说是人天善报。所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要 | admin 2020-02-21 |
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这所有一切因缘果报，都是自己起心动念之所招感，是自己之所造作，并不是天龙鬼神所能干预、给予这样的果报。所以佛陀就诵了一个偈颂说：【心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。】（《法句譬喻经》卷1）佛陀说完了这个偈颂，国王、大臣们了解到一念善恶心起，祸福确实会如同偈颂所说， | admin 2020-02-21 |
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但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦，所以心里就会担心害怕，这也是一般人无法坦然面对死亡的重要原因。而解脱道中的有学及无学的圣弟子们的心中，已经没有这种担心了。接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清 | admin 2020-02-21 |
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如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题；譬如有人往世曾经多次害人，或残害大量的众生，当他在这一世修学佛法的时候，由于被害而堕落在鬼道的众生了解佛法是可以让他出离生死，而且他只要出离了生死，大家都要不到他在往世被他所欠的这些业债，所以一定会障碍他，当然也会对他产生障碍，就使他无缘无故地产生了很多波折；譬如有时候以种种方法障碍他，使他心智散乱、昏沉， | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪著于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |