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| 有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生 | admin 2020-06-08 |
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| 僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。【六斋日】[出《四天王经》并《增一阿含经》]六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过午不食。（一）帝释敕四天王各治一方。每月初八日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。(帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。四天 | admin 2020-06-08 |
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| 95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。 | admin 2020-06-08 |
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| 《华严经》卷35说：佛子！此菩萨摩诃萨又作是念，十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众 | admin 2020-06-08 |
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| 那这个饮食呢，一般指的就是物质的这些食物，所以这是我们饮食在人间里面，乃至在欲界天里面，在畜生、饿鬼、地狱都要有抟食，这是欲界的众生所拥有的这个饮食。那有所谓的细滑食，譬如说我们要穿衣呀、要沐浴啊，所以穿衣、沐浴就是所谓的细滑食。那我们也有所谓的触食，也就是说我们对于外面的六尘的境界，我们是会去触知，然后触知之后我们领受了，而以这个作为饮食。那也有 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）〔四十二参〕，善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨， | admin 2020-06-08 |
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| 这是说：蒙山施食之法，经由持诵佛菩萨所说咒语，以及佛弟子自身之修持功德，而感应佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由佛或八地以上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得成就之说法迥异，不可相提并论。「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所 | admin 2020-06-08 |
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| 每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫作世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的缘故，受无酒的果报，所以又叫作无酒。以上天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，总名为六种凡夫世间。十法界除了以上所说六种凡夫世间以外，还有四圣法界。所谓四 | admin 2020-06-08 |
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| 彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦堕恶道，所以如果有人对于你在说法的时候，他乐闻、乐受，我们就应该要跟他说四不坏净。那同时也是告诉我们说，如果我们还有谁能够跟我们谈得来的话，我 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。--------平实导师《楞伽经详解》第一辑上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。菩萨戒者比丘比丘尼亦得受， | admin 2020-06-08 |
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| 如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤习气与业力故，甫闻善知识所讲的时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转， | admin 2020-06-08 |
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| 也好，总比做饿死鬼好！当年买他成都住房的一名江浙籍女弟子（此人2004年在色达出家），曾吹牛说火化法王的地方曾出现西方三圣，后来我到色达问了一些僧人及在那里做生意的人，他们都异口同声地说：不知道，没听说也没见到。由此可见，藏密的东西大都是编造吹嘘出来的！藏密一具肉身的制作过程，是极为复杂的，大体可分为防腐、干燥处理、装金修饰三步骤。首先将遗体加以洗涤， | admin 2020-05-28 |
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毘舍离大城中，充满了各种恐怖的鬼神跟罗刹。这一些罗刹鬼神极为暴虐，他们所害死的人，数目多到不可数计。在一天之中死亡的人数，就到达几百个人，尸体一车一车地装起来。眼看著许多活著的人三、四天后可能也会死亡了。此时城里众人商议，决定派出一位长者，名字叫作最大。到邻国摩揭陀国去求佛前来救命。当时，释迦世尊接受了摩揭陀国阿阇世王的供养，与僧团正在结夏安居。但 | 三摩地 2020-04-12 |
| 」】---《楞严经》正确解释如下，摘自善知识《楞严经讲记》：这一类魔，是因为日蚀月蚀的时候，依附于金玉芝草上面的鬼道有情吸取了黑气而成精，年老成魔来惑乱人。或者是久年修行的麟凤龟鹤等有情，在每次「日月薄蚀」时吸取了精气，经过千年万年不死以后，已经成就自己的灵气，所以出生在国土中；又继续修行，「年老成魔」才能来恼乱这些人。当他们恼乱够了，心中渐渐生起厌 | admin 2020-04-08 |
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今更为汝及诸国王王子大臣后宫妃后天龙人鬼说浴像法。诸供养中最为第一。胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时。应以牛头栴檀。白檀紫檀沉水。熏陆郁金香。龙脑香。零陵藿香等。于净石上磨作香泥。用为香水置净器中。于清净处以好土作坛。或方或圆随时大小。上置浴床中安佛像。灌以香汤净洁洗沐。重浇清水。所用之水皆须净泸勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上。名吉祥水。泻于净地 | admin 2020-04-07 |
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他们在年老舍寿后，将会先受最重罪之报，然后就是在无量世以后再领受行善的果报；他们会先入无间地狱之中，这样受尽五种无间之苦，然后再次第上生到上层比较小的地狱之中，这样历经了十劫，一一受报完毕以后才能够转生于饿鬼道当中去继续受苦，受尽完毕以后，再转生到旁生畜生道当中去受种种的苦，一直到成为人类的宠物以后，已经是几十大劫以后的事了；这个时候就是即将受完谤 | admin 2020-04-07 |
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所以说，假设主张山河大地、植物草木都有佛性，那么我们就说，那你不应该称它们为无情，应该称它们为“有情”；因为它们有这个佛性，那你怎么会叫它无情呢？那如果不是无情，它们是有情，那我要再给大家一个问题就是说，那么请问：山河大地以及植物草木，是属于六道哪一种？它是属于人，还是天呢？还是阿修罗，还是饿鬼，还是地狱，还是畜生道？应该有所归属。要能够 | admin 2020-03-12 |
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阿闍世王吓一大跳！后来，又连射三箭都是如此，阿闍世王觉得很恐怖，到底这个是人、还是鬼、还是天龙、还是神呢？就审问他。恒伽达说：我都不是。我是国王您的大臣的小孩，只是希望国王您能够答应我一个要求、一个心愿。国王说：好啊！既然你不是天神、龙、鬼，那我就不管啦！恒伽达就把他想要出家的这个心愿跟国王来解释；解释完以后，国王就恩准他可以出家了。于是恒伽达就可 | admin 2020-02-21 |