| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者。迦叶。譬如同戒之人。相见欢喜。彼亦如是。各各毁戒。于说法众中。闻是经时。更相瞻视。作戏笑言。何者众生界。何者为常瞻彼颜色。作是思惟。彼是我伴。更相慈愍。如是作已。守性而住。守性而去。如婆罗门长者种性。生子习恶。父母训诫。曾不改悔。舍家而去。随逐恶友。[门@(豆*寸)]诸鸟兽。以为戏乐。如是展转。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其名曰毗沙门鬼王。虚空鬼王。爱德鬼王。毕施鬼王。大璎珞庄严鬼王。一向视鬼王。动大地鬼王。善毛鬼王。善爱家鬼王。摩尼跋陀鬼王。满城鬼王。莲花光鬼王。车轮台鬼王。大海胜鬼王。如是等夜叉鬼王。随顺阿閦如来道行。为护正法受持禁戒。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬毕已却坐一面复有四万九千金翅鸟王。其名曰力等香象金翅鸟王。坚固金翅鸟王。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
见事鬼者即作鬼像。虽示如是种种形像。为坏彼见心实无著。见有屠者即现屠像。为欲化彼令不杀生。酒家乃至旃陀罗像。亦复如是。见有博弈戏笑之处。悉现其像为断贫穷。现畜妻息奴婢仆从。而其内心常修梵行。虽服宝饰心常清净。示现服食甘美众膳。内常法喜以自充润。入诸淫舍为化欲恶诸不善者。博士卜噬鸟鹫之身。乃至一切畜生杂类。亦复现入一切形残身不具足。为欲宣说身过患故。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
广修慈悲贪乐大乘护故尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛故。天子复言。世尊。我等未来亦当护是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如汝所说。法欲灭时当勤守护。天子。当尔之时。我亦能以威神道力。摧伏恶魔治恶比丘。尔时十方无量诸佛。亦同赞叹我此。尔时一切南方天子。复以华香供养世尊白佛言。世尊。如是。何时当出在何国土名字何等。佛言。善男子。我涅槃后千二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其中所有天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵魔天沙门婆罗门。一切众生闻香气已。皆得爱法心乐大乘。乐欲听法断诸烦恼。是华成就如是功德微妙之香尔时大云密藏菩萨摩诃萨。在大会中见是神变。即从座起合掌恭敬白佛言。世尊。是何相貌谁之德力。是大众中有是妙华出无量香。于是净光天女。语大云密藏菩萨言。善男子。一切诸法皆悉无相。云何问言是何相貌。诸法如梦。何 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
心怀愁恼却坐一面尔时复有十恒河沙沙诸鬼神王。毗沙门王而为上首。各相谓言。仁等。今者可速诣佛所。设供具倍于诸龙。持往佛所稽首佛足绕百千匝。而白佛言。唯愿如来。哀受我等最后供养。如来知时默然不许。是诸鬼王不果所愿。心怀愁恼却坐一面尔时复有二十恒河沙金翅鸟王。降怨鸟王而为上首。复有三十恒河沙乾闼婆王。那罗达王而为上首。复有四十恒河沙紧那罗王。善见王而为上 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是经律悉是魔说若有说言佛在舍卫只陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德。及波斯匿王说言。比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠车[(王*巨)/木]玛瑙珊瑚虎珀珂具璧玉。奴婢仆使童男童女。牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽。铜铁釜鍑。大小铜槃。种种杂色床敷卧具。资生所须。所谓屋宅耕田种殖贩卖市易。自手作食自磨自舂。治身咒术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。占相男女解梦吉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
颠狂干消鬼魅所著。如是种种身心诸病。诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是言。我今背痛。汝等当为大众说法。有二因缘则无病苦。何等为二。一者怜愍一切众生。二者给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道。常行爱语利益众生不令苦恼。施疾病者种种医药。何缘于今自言有病。世尊。世有病人或坐或卧不安处所。或索饮食敕诫家属修治产业。何故如来默然而卧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果是从其他的神奇的咒语或章句而得来的力量的话，那毕竟就不是那个当事人本身所拥有的力量，而是借助其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量所展现的神通，之所以能够这样子，才会构成毁谤之罪。所以，我们从这个故事里面就了解，为什么人家说佛法，真正我们在传播佛法的时候，如果用神通的话只能度到俗人；因为如果靠展现神通来度人的时候，往往度到的人都只想追求神通，就像是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初不以求一念不生为贵，谓之为死坐冷禅、寒灰枯木、古庙香炉、冷水泡石头、鬼家活计，所以五家纲宗都很重视机锋施设，从不教人死坐冷禅、求一念不生，所以五家纲宗都破斥离念灵知心境界。但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
就如同地狱中有情的一向受苦，饿鬼道的寻伺也是一样。乃至傍生、人趣，大力饿鬼的所有寻伺，都同样是多分戚行，少分欣行；多分触非可爱境，少分触可爱境；多分受苦，少分引乐；多分忧受相应，少分喜受相应；多分求离苦，少分求遇乐。前面所说的诸多有情，心总是随着扰恼的业力而不断运转着，无法止息。以上所介绍的是地狱、饿鬼、傍生乃至人趣有情的寻与伺，总而言之，都是苦多 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名「一切最胜故」。有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其实这个如来藏就算是三界六道的众生，他也是本自具足的啊！三界六道的众生——不管是天道的众生、乃至于饿鬼道的众生、乃至于畜生道的众生、乃至于地狱道的众生，他们都是具足了“分明露此身，何处不称尊”的这个如来藏啊！甚至于毁谤如来藏的人、否定如来藏的人他自己也是“分明露此身，何处不称尊”，他自己的如来藏也是分明的显现，但是他都 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此经所在之处，读诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。」】《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及畜生道接受此恶业的余报，才能重新出生于人间。在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二丶这也是一切天人丶天神丶鬼神丶护法神所不容的，如果因此而招致护法神的惩罚，只能怪自己造作了欺师灭祖的恶行，只能怪自己故意违背 佛诫而造作了亏损法事丶亏损如来的恶行，不能怨怪护法龙天。而且已经有人因为离开正觉同修会之後，由於公开以言语宣说正法密意丶或者破坏正法的缘故，因此而瞎掉一眼，或者忽然无故耳聋，或者爆炸伤身，或者撞断双腿，或者撞断一脚，或 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
天寿报尽以后，就又下生人间的畜生或饿鬼道中。所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执著意识心；所以我见与我执的断除是非常不容易的，原因就是对于五阴的内容无知，而其中最大的原因其实仍是对于意识的全部内容无知，或是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执著。六、总结求证解脱果者不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴 | admin 2018-07-21 |
|
|
我在信上跟他讲：“宣化法师，他舍报前胡言乱语，舍报后落入鬼神道，不能再重生为人，只为错说第一义。”他还没有把第一义推翻掉，还未谤佛谤经，他仅是说错而已；而他持戒精严，尚且落入鬼神道。若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。但是我也告诉他：为什么我要这么严厉？我从来没有如此严厉过，我希望他了解。至于报纸上 | admin 2018-07-21 |
|
|
六种凡夫法界指的是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱，即中国佛教和民间通常所说的六道轮回中的六道；四种解脱法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛。在佛法中，人只是十法界中的一种，而且是生死凡夫；菩萨法界指的是证得了初地及其以上果位的菩萨摩诃萨，这种菩萨摩诃萨虽然在各种世间普度众生，但是他们本身并不属于轮回中的“人”的范畴。由于维摩诘居士和善财童子的 | admin 2018-07-21 |