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一切有情之有财富，皆非无因；皆以先时先世之因，而得今时今世之果；绝非无因无缘而得财富，亦非无因无缘而求索不得；施之果报，多属异熟，少有现世报者，其中因果错综复杂，非诸有情神鬼所能尽知。据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲（得初禅者），得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；而六道是加了阿修罗道，因为阿修罗道遍布在五道中，因此也可以称为五道轮转。《佛说轮转五道罪福报应经》的白话翻译如下：我阿难是这么听佛说的：佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释氏精舍的时候。由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和一同前往舍卫国的只树给孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼是罗刹食力恶鬼。欲来至此食我等力。今来食我。时彼大臣示金色王作如是说。时金色王两手抹面然后谛观。谛观察已语大臣言。大臣当知。彼非赤翅舍居尼鸟。亦非罗刹食力恶鬼。彼是仙人怜愍我故而来至此。时辟支佛缘觉世尊。于须臾间到金色王所住楼上。时金色王见辟支佛缘觉世尊。即便起迎顶礼其足。顶礼足已设好敷具劝令就座。彼辟支佛缘觉世尊在座坐已。时金色王向辟支佛缘觉世 | 三摩地 2018-07-22 |
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后学想说：五鬼运财这个法子，真的不可以用。我是高中的时候偶然看到的，一直也没有尝试，因为这个法门，看过之后就觉得很邪。后来，家道衰落了。当时，也想起用这个法门来试试，可是，依然没有。因为这个法门，不是你听到的那样子，内中的微妙，果报的惨烈，不是我们能想到的。至于师兄所说的利益众生的大事，后学不敢苟同。古人常说：一屋不扫，何以扫天下？这句话，当年还曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像以表相来看待三界六道的众生，会有畜生、饿鬼、地狱三恶道众生是较低贱的，而人、天以及人道、天道中的阿修罗这三善道的众生是较高贵的，有这样的差异。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么生命就自在吗？生命其实一点也不自在！你今天再怎么样有福德，再怎么想办法，也控制不住啊！终有一天是要舍寿的，而把财产移交给别人；那么这种情况，是不是到未来世的自己，就要准备去当个穷光蛋的饿鬼道众生呢？对于未来的生活影响这么重大的事情，我们大家都应该要在心里先盘算一下啊！不应该像一般的世间人，怀疑有没有未来世，所以就只盘算今生过得好不好，而对未来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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对此，植物学家往往赞叹大自然的鬼斧神工，但我们知道，所谓鬼斧神工，只是世间人的说法；植物虽然没有自己的如来藏，但它们却是由共业众生的如来藏所共同执持的，因此，这绚丽多彩的植物界，仍然是我们的如来藏所变现，仍然是离不开如来藏的大种性自性。因此，如来藏不但是人和动物一切生命活动的原动力，同时也是植物生命活动乃至刮风下雨、天体运动等等的原动力。3.器官移植 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，阿赖耶识就帮他造一个下一生的饿鬼身出来；如果成就大恶业，譬如谤佛谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一世的地狱身；如果他造的是十善业，应该生天，就帮他造下一世的欲界天人之身；乃至于造就佛地的五法身。如来藏的自体虽然能够变现这些种种的身，也变现了七转识，使我们有见闻觉知，能够处处作主；可是祂在这些诸法生灭熏 | 三摩地 2018-07-21 |
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”由此可知，如来藏执持众生往昔所造善业、恶业、净业种，于因缘成熟时，即变现出不同身量大小的色身，大如金翅鸟，或者小如肉眼不可见之细菌，或者庄严广大无比的诸佛报身，或者丑陋如恶鬼等等。因此唯有如来藏，能够依过去所造善、恶、净业种，而变现不同身量大小的色身，这只有如来藏才有此功能，非是七转识所能为也，现见七转识的一一心，都没有这种功能，由此证明确 | 三摩地 2018-07-21 |
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问题是这一个人，他从其他方面的观察，他还喝酒、他还吃肉，他连欲界的层次都没办法脱离，他怎么可能能够有证得超越欲界财色名食睡的初禅，而依初禅真正的禅定而修得神通呢？即使他是真的有通，他也必定是鬼神相应之通，他不是真正的为了要帮助众生而来跟您说：我怎么样帮你解除这些困厄，帮你消除业障。佛不可能有这样子的一个行为的发生。因为很简单，佛不需要为了名闻利养而 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧也批评了宏智禅师所用的默照禅，容易让人落入定境、追求定法，就如同古德所说的是“坐在黑山下做那鬼窟里的活”；宏智禅师也不能否认，因为事实就是如此。第二年天童宏智禅师无病而终，往生前写了遗书送给大慧，大慧也依照约定，当夜赶来为他主持后事。这些事情前前后后，都被记录在当时的好几本禅宗的历史里面。1998年五月，现代禅出版的《本地风光》月刊，登了 | 三摩地 2018-07-21 |
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】──《大乘密严经》卷2一切众生阿赖耶识讲的是什么？是说一切众生不管是人、天，或者是畜生道，或者是饿鬼道，或者是地狱道，这六道有情的一切众生，都是他的阿赖耶识所出生的。他的阿赖耶识却不是因缘而有的法，不是因缘所生法！佛说这个阿赖耶识本来而有！本来而有的意思就是说从无始劫以来祂就存在，不需要藉任何一因、藉任何一缘而存在，是本来存在的。本来存在的这个阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的精舍——祇洹精舍[shè]。来到这里之前，她听说世尊为世人所尊崇，可以让 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨如是以妙观察智渐观渐广、渐观渐深，渐入初地乃至佛地，于一切有情平等作观，不论转轮圣王诸天天主、贩夫走卒，蝼蚁饿鬼乃至地狱有情，悉以日益增上之妙观察智而作现观--观一切有情之自心如来藏皆同一性类，无稍差异。不因福报有无及地位尊卑而有差别，如是现观故，于思量心（意根）中随起平等性智。其平等性智之生起，于七住位名为下品，于八地位名为中品，于佛地名为上品 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大萨遮尼干子所说经》卷九：「王言：大师，如此法身，当依何法作如是观？答言：大王，当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知，一切烦恼诸垢藏中，有如来性，湛然满足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此亦能推之，所谓鬼神附身之事者，充其量鬼神只能控制被附身者之第七意识(即末那识，其功能体性，容後详述)而已，绝无可能长期占领对方之身体，因被附身者之真心如来藏仍在，故其身体绝无可能完全被鬼神所夺也，换句话说，鬼神之如来藏绝无可能控制被附身人之如来藏也，这亦是大种性自性的缘故。因此密宗之迁识法，夺舍法(就是将死之人，藉由咒术之力将神识转到他人之身体， | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是因为众生的福薄，所以得不到正确的佛法，无常、苦、空、无我、非身的这些教法被佛选择性的遗忘了，所以过去那些佛陀所禁止的，像是使用咒术、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至于男女双修邪淫的性力思想，就逐渐地进入了佛门里面。到了六、七世纪以后，将性力思想与佛门教法结合的坦特罗佛教已经非常兴盛了。披着佛教的外衣与名相，透过肉身瑜伽修习的方法，练气操纵明点在脉轮里 | 三摩地 2018-07-21 |
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又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信友，终不追从善知识教， | 三摩地 2018-07-21 |
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若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心，二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果 | 三摩地 2018-07-21 |
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若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须 | 三摩地 2018-07-21 |