| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为。因此如果我们认真精进修行，鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样子讲，各位同不同意呢？所以，同样一个问题再问各位：不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？可能你会说：老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！答案其实不然！在佛经上，特别是在三转法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第3集菩萨正行的基础——人天善法的修行＞陆正元老师（原标题：魔术师如来藏） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
朋友所提到的神秘兮兮、阴阳怪气的处所应该是一些神庙之类的场所，类似自己以前所碰到供奉鬼神之类的地方；一般民间信仰多是分不清楚佛、神、鬼的位阶，经常中间供奉着黑脸的鬼神偶像，而把佛菩萨安置在鬼、神的旁边，那是一般人不知佛是三界至尊的缘故，而会有那样的摆设，确实是不尊重佛陀也不庄严；而且有些放置场所灯光暗淡，也容易让人陷入莫名的惊恐，所以朋友才会感到不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那这个十法界，讲的就是四圣法道----就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四圣法道，还有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼以及地狱众生的这六凡业道，合起来总共是十法界。那其中的六凡业道呢，依照佛经上的说明，说因为每一个业道，他生活环境的不同，也就是说他的生活环境有的是清净、有的是污秽。好比说我们现下可以看得到的，一般来讲人的生活环境是比动物的生活环境要清净，那么人的生活 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于这样的功德，九十一劫之中不曾下堕地狱、饿鬼、畜生道里，生生世世都出生在天上、人间，常常有与生俱来的须曼花衣，包裹著身体，可以享受天人般的快乐，乃至于今天又值遇释迦牟尼佛，能够出家学法，并且证得了阿罗汉果。众比丘听了佛的开示，都欢喜地信受奉行。以上《撰集百缘经》所说的故事是在告诉大家，供佛乃至供佛舍利塔，有很大的功德。为什么供佛乃至供佛舍利塔会有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
好，我们再来看看天魔或者鬼神魔的内涵，以及如何降伏对治。天魔有的时候与鬼神魔归类在一起，有的时候则是分开讨论的。如果是天魔的境界，你只要发起了初禅而不退，其实就超过了天魔了，因为天魔波旬的境界是欲界的境界；这是因为天魔波旬最喜欢的就是拥有很多很多的眷属，他的眷属欲是非常的强。可是鬼神魔只是人间的鬼神境界，如果您的禅定已经到了初禅，那鬼神魔也无法奈何 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如：心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这种情况只是说，那个人的下一世还是人身的状况哦！假如说他的杀业很大，或者又伴随的恶业，而生到了畜生、饿鬼、地狱的话，当然就更是为他世违损。相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此之间体性特质的差别不同。除了任持自体的意思之外，法另外还有轨范、轨则的意思，譬如说大小、方圆、生住异灭、常、无常、流转、还灭等等，每一个法都代表著不同的现象或是运作的法则，让人一听到就能够了解这些现象法则的差别不同 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
龙王的龙宫又广又长，龙宫很殊胜，它用七宝所作成七重壁、七重栏楯；还有门旁有五百鬼神守着门，那门的旁边还有园观、浴池，还有种种树、种种花、种种飞鸟，这是属于龙的部分。那天界的龙有什么样的功用呢？牠是要守护天界的宫殿，牠还可以起云，然后下雨来利益人间，牠还可以守护转轮圣王的宝藏。这是属于龙的部分。还有一种叫作夜叉。夜叉他可能住在地面上，其实他跟人在一起 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
……所以菩萨在人间行菩萨道、修布施波罗蜜的时候，万一有鬼神、天人找你，你记得要表明：我不贪天福，我在修集佛菩提的资粮。】（《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页303）最后，为加深诸位的印象，我们来看看慈悲这两个字的造字意义：慈的上面是兹，在比较早的时候，原来是写成丝，因此当初慈的造字意思，就是心柔软如丝，当然这也是很适合用来形容菩萨的心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们可以看到，一般所说的六道，就是地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。这个六道的范围，事实上，只在欲界里面；若只谈人天乘，一般只说到欲界。可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此六斋日，诸天鬼神巡视人间，考察善恶。初八、廿三，四天王使人间；十四、廿九，天王太子人间；十五、三十，天王亲自巡视人间。于此六日，持斋行善，福胜余时；如若作恶，罪报加倍，于此六日，止恶修斋，名敬好时。所谓斋者，过午不食。三）六时：有昼三时：初日分、中日分、后日分；有夜三时：初夜分、中夜分、后夜分。昼夜六时，持菩萨戒，直至业障消除，六根清净，大开圆解 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
修学菩萨的法道以后，结果却仍然在拜外道的天神乃至鬼神，这个就是假名菩萨。藏密里的神，也都是外道法中层次很低的鬼神，不但青面獠牙，而且必须以生肉、鲜血等不净物来祭祀，不可用水果花香等物祭祀，才能感应他们护持藏密；而藏密的们从来都是如此信奉这一类鬼神的，藉这些鬼神来处置背叛他们的信徒，所以藏密们也都是假名菩萨。而且他们还精修外道的双身乐空双运法，极力追 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们说“众生无边誓愿度”，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
依《阿含经》表示,每个人一出生时,就有鬼神随侍左右,但其数量不一,如果是善人,其跟随众可能数百个,甚至是上千个。如果是坏人,也有神,但可能数百人、千人才有一个神。这些鬼神,就像当今总统的侍卫,你到哪里,他们就跟到哪里。但是,这些神的数量是有增减的,当一个人都做坏事时,那神就会一个个离去。一个人如果都做好事,那神就会越来越多。佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个神 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-22 |