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奇哉十力雄调御无与等降伏央掘魔常血涂身过檀那因陀罗阿修罗罗刹凶暴夜叉鬼及余诸恶人那伽紧那罗大力迦楼罗彼闻央掘魔恐怖皆闭目何况人中王见而不恐怖彼初出生时龙神咸振惧一切诸刹利铠解刀剑落何况人中王见而不恐惧如是凶恶业如来悉调伏佛力不思议智慧境亦然奇哉央掘魔善住无染戒梵行甚清净犹如真金山奇哉我今日快得善法利我今当施兴央掘魔罗衣唯愿为我受世尊哀愍故今施央掘魔 | 三摩地 2018-07-22 |
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是义则不然不应说三种可治不可治唯二无有三若作三分别亦是声闻乘若诸声闻乘佛说蚊蚋乘以彼无知故分别有三种所言邪定者谓彼一阐提正定谓如来菩萨及二乘目连应当知二种甚希有所谓佛世尊及与一阐提如来最上处于上更无余第一极卑鄙所谓一阐提譬如大菩萨满十波罗蜜阐提亦如是具足十恶行菩萨舍身施头目血髓脑积骨踰须弥过是不可数阐提亦如是具足恶行施生于饿鬼趣贪欲极炽然念念贪欲心 | 三摩地 2018-07-22 |
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央掘魔罗以偈答言(学梵本云式叉式叉译言随顺无违亦云学即今所谓戒也)一切众生命皆由饮食住是则声闻乘斯非摩诃衍所谓摩诃衍离食常坚固云何名为一谓一切众生皆以如来藏毕竟恒安住云何名为二所谓名与色是则声闻乘斯非摩诃衍名及色异种声闻缘觉乘解脱唯有名不说有妙色一切诸如来解脱有妙色犹如于掌中观察庵罗果云何名为三所谓三种受是则声闻乘斯非摩诃衍如来第一常闻无常生受若闻法 | 三摩地 2018-07-22 |
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今当共行剪除杀鬼。今此城中一切男女欲求取者悉不敢出。一切鸟兽闻其恶名亦所不至。汝等今当宣令内外。波斯匿王今兴四兵。罚彼罗刹央掘魔罗。一切皆当持器仗来。若能与彼尽力共战。若伤不伤随功赏赐。象马珍宝城邑土田。随其所欲悉当与之。闻彼恶名莫不震慑如是宣唱无一应命。唯王左右不得自在。抑逼威颜俯仰只顺。时诸妃后啼泣上谏。宁失国位愿勿自征。即召太卜问其吉凶。今当 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 （原标题：《圆觉经》） | 三摩地 2018-07-22 |
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五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲以及辛香类的蔬菜，譬如萝卜、茴香、芹菜等，有强烈的味道或呛鼻 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人学佛以后心中这样想：「那是道教的，应该不是真的观世音菩萨，可能是鬼神吧！」事实上不是这样。观世音菩萨是普遍救度一切众生的，不论什么层次的众生都度。所以入了道教的道观，如果有供奉观世音菩萨圣像，亦应五体投地顶礼跪拜。因为祂是遍一切六道众生广泛结缘，当然也会摄受诸神；是尽未来际利乐各类众生，至未来无量劫因缘成熟时，为其说法度入佛门的，所以没有一道 | 三摩地 2018-07-22 |
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最直接的是佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨：你与娑婆世界有一大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生於无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。自利得名《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于 | 三摩地 2018-07-22 |
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据该经说：目连（佛中神通第一）的母亲死后生为饿鬼，目连尽自己的神通不能救济其母，佛告以要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母在厄难中者得以解脱。《盂兰盆经》《盂兰盆经》是佛门的《孝经》，是盂兰盆节的真正起源。1、说法缘起。佛在舍卫国祇树给孤独园时，后被称为神通第一的大大目犍连刚刚证得六种神通，打算救度父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种加持力完全属于他力，而非自力，那就是以加持者的愿力、心力及咒力，直接来解除被加持者的问题，这是一般世俗人所共同企求和信仰的；因为不需要靠自己去修持，不需要付出相对的代价，就能解决重大的危机，这也是民间的鬼神信仰之所以能够普遍存在的原因。可是，累次的加持只能阻挡祸患于一时，并不能永远解决问题，这就好像我们托庇于权威人士的势力，而得以暂时逃避黑社会 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是那些有些都是很好的水果乃至食品，结果全部丢掉了，造成很大的浪费！一个正信的佛，该如何来看待这样子的问题？关于这个问题的部分，我们知道：现代的佛教寺院很多，常常有举办各类各型的不同，有些当中常常都会有所谓的蒙山施食的仪轨来施食给鬼道众生。而一般的寺院之中，常常在举办蒙山的仪轨之后，会看到有些寺院的人他们把这些曾经于蒙山之中所使用祭祀过鬼神的种种的 | 三摩地 2018-07-22 |
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持咒基本上它有三个作用：第一个是修定之用，第二个是能够驱使鬼神，第三是能够修学佛法。一般来说，修定可以采用持咒的方法，所以有人可以一直持咒，口中念念有词，心中就安住在咒语上面，这样是一种修定的方法。我们会里面也有这样的方法，我们有无相念佛的方法，我们也有正觉总持咒可以作为方法。一般的咒都会以为说，咒语一定是用梵语；事实上所谓的梵语、梵文，对我们来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为这些不净物会招来不善鬼神进来，将会使家里永无宁日，那可就不妙了，所以说不应该供奉坦特罗佛教的佛像了。又譬如坦特罗佛教所谓的护法神，个个所显露的都是凶神恶霸相，真的很恐怖！后学早期在学佛的时候，曾经在电视看到一个很特别的节目，内容大致上是在介绍中国某一地区所谓的护法神。这些护法神是由当地人所装扮，正在跳一些很奇怪、很诡异的舞蹈。最让后学觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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特别应注意的是：奉饮食于师时，食物要洗净；若是我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，是为不净罪，未来会堕入脏地。出家人是僧宝，能为我们开示佛法，引导我们悟入佛的知见，乃至了生脱死、成就佛道，所以我们应常存恭敬心，以洁净的食品、物品供养他们，使之衣、食、住、行无缺，如此则福德无量！（8）不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位觉得，故事当中的这位树神，只是一位鬼神吗？不是的，他很明显的就是一位菩萨，但是不一定以佛弟子的外相显现的这样一位菩萨。所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间的菩萨们，弘传了人天乘的法，也弘传了因缘果报的正理，包括了自作自受、异作异受、异熟果报的这些正见；甚至包括了佛法中见道的观念，也已经出现了。例如在《大林》书里面提到 | admin 2018-07-22 |
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那这些法相在什么地方呢？这些法相从三界六道众生的角度来看的话，不管是地狱道、畜生道、饿鬼道乃至于人道或是说天，诸种六道众生，他们所显出的这个八识的作用的法相，这个都是摄属在法相里面。而声闻人要断除我见乃至于断除我执，这个是摄属在人我的我相里面。也就是说，人我的我相是摄属在我们所要去断除的我见，乃至于五下分结、五上分结这一部分的因为蕴处界之我所产生的 | admin 2018-07-22 |
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然而，我们真正有修习佛教正法经典的菩萨们应该都可以判断的，这些观想的法其实都是在我们的意识境界里面在打妄想；这一些法门成就的顶多只是凡夫的鬼神妄想，跟佛法是一点关系都没有。也就是说，你要断我见，不是光是靠观想就可以断我见的；你要成就菩提果，也不是靠观想都能够成就的。所以像这样子的观想的方式，连别教七住菩萨怎么样破参明心都还远远不及，这个根本就还在凡 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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首先我们看到，我们都知道三界总共会分成——按照有情众生往生的去处，可以分成六道、六界，也就是一般所说的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人跟天，这个是六道，我们熟知的六道。这个六界如果再加上声闻、缘觉、菩萨跟佛，就会形成了十个不同有情的状况，这个就叫作十界。从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可 | admin 2018-07-22 |
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死了以后他会生在食吐鬼中，也就是饿鬼道中。世尊说：死了以后会生于食吐鬼中。他死了以后，他的同辈会把他的尸体抬出来，放在寒林当中。世尊跟善星讲了这些话，善星听完之后，就跑到那个外道苦得那里，就跟他说，他称他长老：长老啊！你现在知道吗？这个沙门，这个瞿昙已经预告你，七日以后就会吃坏肚子，然后腹痛而死，死了以后会生为食吐鬼；你的同辈会把你的尸体抬出来，放 | 三摩地 2018-07-22 |