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佛即为说瞋恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种情况我们有时候叫作：白天使跟黑魔鬼。意思是说，正当我们在做某一件事情的同时，会因为我们的习气的缘故，看起来好像同时又有一个人在反对你做那件事情；同时，因为习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢。所以不是同样一种方法，每一个人所能达到的效果都会一样的。又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍瞋恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛即为说嗔恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬 | 三摩地 2018-07-23 |
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那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上，只是一个缘，在当时每位看到这件事情的三十三天人，都跟他自己的嗔心所相应，所以就起了嗔心了。也就是说，会起嗔心，是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了，也就是跟嗔心所有法这个根本烦恼相应了。如果再严重一点，随著这个根本烦恼也会起随烦恼，例如忿、恨、恼等随烦恼。跟这些嗔等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍嗔恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家后，一心参究如何是鬼神觑不破之机，三年后，恍然有省。一天中午，方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间，方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声，豁然大悟。原来佛法如此平常！（原标题：古德悟道因缘精选-通过参话头参公案） | 三摩地 2018-07-23 |
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但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然爆地一声，管取惊天动地。直得胸次中空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿净，计较都忘，恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕底相似。（高峰大师以其悟处深玄，言辞恳切激烈，最易淬励学人，资启后学；又是历代禅师中，对一之话头彻底推崇的 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时世尊以偈颂曰譬人持金像行诣于他国裹以弊秽物弃之在旷野天眼者见之即以告众人去秽现真像一切大欢喜我天眼亦然观彼众生类恶业烦恼缠生死备众苦又见彼众生无明尘垢中如来性不动无能毁坏者佛既见如是为诸菩萨说烦恼众恶业覆弊最胜身当勤净除断显出如来智天人龙鬼神一切所归仰复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生 | 三摩地 2018-07-23 |
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是诸世尊，当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜……所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱，及篾戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。（ | 三摩地 2018-07-23 |
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」又：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」(详见《法相辞典》朱芾煌编纂商务印书馆)3.《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。…… | 三摩地 2018-07-23 |
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《大毗婆沙论》卷三十九：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」综上可知：结加趺坐，乃出家佛子当现之威仪，既是本份，亦所以慈物护生、弘范人天者也。【注五】悉达多太子，在菩提树下坚持「不成正觉不起坐」，原来成佛之后 | 三摩地 2018-07-23 |
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古德说「道高龙虎伏，德重鬼神钦」，是真实不虚的，他老人家一动念头，好像海龙王也得听从，不让雨淋的地方，雨就下不到那里。1957年的5月中旬，水稻田里的秧苗刚插下不久，山中连续下了几天大雨，山洪暴发，安乐桥都被冲断了，挟带着小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要冲往稻田了。时间大约是中午十二点多，宏清师刚从小厨房出来时，很意外地发现老和尚独自一人在风雨中，没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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「临终神识离体」考记◎觉澈「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」此四句偈语，虽然流传已久，但出处不明，有谓净土宗三祖善导大师曾述说过，因而成为后世录引之源，偈中之饿鬼，层次竟比傍生高，引起疑窦。又，关于「暖寿识」之说，含义为何？颇堪寻味。《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：阿难，内分即是众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里，祂永远与我们同在，天上、人间、饿鬼、地狱都随我们在一起，这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话，一切诸法就等于空了。甘愿做菩萨(二)——[我]的人生顺位何在那以这样角度来看，我们需要做什么吗？以你个人来说，你真的不用为自己做什么。这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有 | 三摩地 2018-07-23 |
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破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」我们想想，五百位罗汉的禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为不脱离原始宗教的“鬼神”信仰(巫术)，在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有“极不可思议”之甘露者，连替法尊喇嘛润稿《密宗道次第广论》的印顺法师也说：佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更 | admin 2018-07-23 |
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师放蒙山，众见羽士肃立座前，作皈依状，并有亡者多人，至禅师前，鬼影幢幢，众目共睹。民国二十八年，编者尝从禅师习定于赤城山，顾我暗钝，无所得。禅师绝意名闻利养，说法随机，常教人念阿弥陀佛，开示法要，痛切处每至流涕，其悲心之切，有如此者。 （原标题：慎莫容易，久立珍重） | admin 2018-07-23 |