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那么生命就自在吗？生命其实一点也不自在！你今天再怎么样有福德，再怎么想办法，也控制不住啊！终有一天是要舍寿的，而把财产移交给别人；那么这种情况，是不是到未来世的自己，就要准备去当个穷光蛋的饿鬼道众生呢？对于未来的生活影响这么重大的事情，我们大家都应该要在心里先盘算一下啊！不应该像一般的世间人，怀疑有没有未来世，所以就只盘算今生过得好不好，而对未来世 | admin 2020-02-21 |
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他因为这种恶口破坏僧团和合，让迦叶佛法因此无法继续弘传的罪过缘故，在舍报后，已经堕入了地狱中受过无量的苦果，如今从地狱中出来后的余罪，让他今天继续出生在饿鬼道中，继续领受大目犍连今天所看见的，成为一个身量很大，却是身穿铁衣，而且通身有火所燃烧，肚子饿了也只能吃烧红的热铁丸，这样的大身比丘相的饿鬼道苦果啊！佛说：各位比丘们！如同大目犍连所看见的，迦叶 | admin 2020-02-21 |
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再从另一方面来说，当我们在诵经的时候，如果有鬼道众生在旁边听闻的话，也算是法布施的一种；但是，由于鬼道众生能够知道这个人是不是如实而行，所以当以对方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重于言教，能否成就布施之功德，完全得看诵经者本身的行为来决定。如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。所谓七种供养， | admin 2020-02-21 |
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如果说有些的众生，他用这个方式来威胁人来伤害人，那我们就可以知道，那一定不是天神，他一定是饿鬼道的众生，也可能是夜叉，因为只有夜叉这种不是真正信受佛法的这种凶神，他才会做这个事情。可是如果我们信奉三宝之后，事实上我们就有护法神，我们就可以排除这些恶道众生的这些凶恶的鬼神，因为护法神的威德是超越这些饿鬼的这些凶神。所以我们信受三宝之后，我们自然能够平 | admin 2020-02-21 |
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所谓的三恶道，就是饿鬼道、地狱道以及畜生道这三个道----三个往生的去处。那为什么离开了这三个恶道，他的表相是这么样的不一样呢？那是因为说，凡是落入三恶道里面的话，它的时劫都非常的久远，并且落入三恶道由于熏习的关系，所以会使得将来从三恶道的业报受尽了再出来的时候，您仍然会带着许多三恶道的余习，那这样子就使得您好不容易从三恶道爬出来的人，免不了就要受到这 | admin 2020-02-21 |
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在这种情况下,这小世界里面有人、有畜生,有饿鬼道、也有地狱众生,往上还有天人、阿修罗,种种这样的人、天都在。我只会只有需要度几位,几十位、几百位,几千位、几万位,乃至于更上一个有量的、一个看起来我这一生好像勉强想得到的数量的众生吗?当然不,应当想说:释迦牟尼佛在作菩萨当忍辱仙人的时候,能够度憍陈如那一次,就能够让无量亿那由他百千人、非人众生能够摄受发起菩提心, | admin 2020-02-21 |
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也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了，因为他持五戒、行十善，具有欲界天人的格了，于是死后就往生欲界天当天人或天神去了，那他就有天格、神格了。有时候可以看到神龛上面写了四个字神之格思… | admin 2020-02-21 |
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譬如有人被非人的鬼道众生所执持因而生病了，有一位术德兼备的良师为他医治时，他却辱骂良师，这时良师只是一心为他除去恶鬼带来的病痛，而不会嫌怨他无理的辱骂。修忍辱行的人也是一样，当众生加恶害于自己的时候，不应该嫌怨众生而起瞋恨，就只是为他除去烦恼的系缚。并且修忍辱的人，看待眼前辱骂自己的人，都如同父母看待自己还年幼无知的小孩一样；看着他对自己瞋恼骂辱， | admin 2020-02-20 |
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第二个角度，我们可以从能取的角度来看，譬如说天人看到水，他是把它当成是琉璃，人见水还是水，可是饿鬼道看到水就变成是脓血，所以我们也没办法说，哪一个有情他所看到的是真的。这一些事实上都是在当时的异熟果报身、跟环境因缘下所见，所以说没有不变的法相。第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所 | admin 2020-02-20 |
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如果自己没有财物布施，或有财物却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起嫉妒之心；又不相信布施的果报，怀疑种福田的因果是不是真的？那这样的人就已大大的减损福德了，他的果报除了此世是贫穷人，来世也是无法脱贫的；或是有人此世有很多财宝能自在支配使用，而且他有因缘遇到良好的福田，但心中却没有对布施的因果生起信心，所以不能于此大良福田作布施护持，那么 | admin 2020-02-20 |
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却不知道说，众生正是因为自己把所有的福德都消耗完了，未来世无可受用，所以才会往生到饿鬼道去受苦啊！所以听闻以及信受佛菩萨所开示的这些正理，非常的重要！不然很容易就会被无明贪爱所驱使，而堕落到三恶道去长劫受苦了。接着佛陀又为我们开示，什么是一切施及不思议施：【若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。若 | admin 2020-02-20 |
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但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦，所以心里就会担心害怕，这也是一般人无法坦然面对死亡的重要原因。而解脱道中的有学及无学的圣弟子们的心中，已经没有这种担心了。接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清 | admin 2020-02-20 |
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最后也只有这些剩下投生到鬼道的有情，才有可能跟祖先牌位有关，只有这个人因为他生前造作的都是鬼道的业行，因此他舍寿以后就会转生到鬼道当中，到了鬼道以后他才有可能成为祖先来让你祭拜。因为鬼道众生与人间众生是生活在一起的，所以一般所谓的看到灵魂，有的时候其实是看到中阴身，也就是说，这个有情他刚刚舍寿，那有的人看到这个舍寿的有情，有可能是中阴身；可是七七四 | admin 2020-02-20 |
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在中国最早是有人焚烧所谓的符箓咒文，让鬼神得到利益；接着，就有人想到可以焚烧往生咒给鬼道众生或者神祇，也让他们可以得到利益。因此，也有的说法是说，这个纸钱的由来是由于中国发明了制纸的方法以后的事情，后来就演变成为多样化的纸钱、种种各类各形的不同的纸钱，例如说有的金纸----天公金、寿金、刈金、福金，或者银纸----大银、小银，乃至有所谓的库钱、甲马、更衣( | admin 2020-02-20 |
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法界之六道众生（天道、人道、畜生道、地狱道、饿鬼道、修罗道），即是业力惯性的体现。世尊开示我们，若持五戒便能守住当人身的机会，加行十善业，便能趣向天界。而果报成定数与否，在《优婆塞戒经》卷7〈业品〉第24开示著：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。】 举个例，假使一个人很专心在行善布施 | admin 2020-02-20 |
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那这种东西乃至于这些金纸、银纸把它折成这个样子，到底是谁用得到？这个是鬼道众生才用得到，但是你这样烧给他，他也未必用得到，因为鬼道众生还是有福报的高低；他依于福报的羸（léi）劣或是殊胜，才会有相应于他的报身依报的这样一个他的生活环境，所以这些都是见取见。那有的人还烧冥币或是纸扎祭品，现在这些用纸所扎的纸祭品，更是琳琅满目，有的人烧纸屋、有的人 | admin 2020-02-20 |
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因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住；而小一些的舍宅、泉井，也有舍宅神、泉井神等安身。所谓堆阜，就是小或大的土堆、丘陵，这些地方也都有所谓的土地神 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点 | admin 2020-02-20 |
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每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫做世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的缘故，受无酒的果报，所以又叫做无酒。以上天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，总名为六种凡夫世间。十法界除了以上所说六种凡夫世间以外，还有四圣法界。所谓四 | admin 2020-02-20 |
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再从另一方面来说，当我们在诵经的时候，如果有鬼道众生在旁边听闻的话，也算是法布施的一种；但是，由于鬼道众生能够知道这个人是不是如实而行，所以当以对方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重于言教，能否成就布施之功德，完全得看诵经者本身的行为来决定。如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。所谓七种供养， | admin 2020-02-20 |