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可是佛的身光有金光跟白光，金光是智慧的表徵，白光是定力的表徵，而白光能够使金光更加的光明；可是他们却将佛光说成五色光或七彩光，这不是佛光，乃是鬼神光。另外，还有人主张，要透过某一个金刚法，用这个金刚法（男性生殖器官坚挺不软名为金刚）来主张乐空双运、乐空不二，本身就已经落入了色阴、识阴与受阴当中，这个法怎么会是真实法呢？如此可知他们的说法错了。（以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些 | admin 2018-07-23 |
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但是我们应该要注意，有某些佛门外道经常使用的咒语，绝大多数都不是佛菩萨所传的正咒，而是用来驱使低级鬼神的邪咒，因为他们想要用这种方式，来达成发财或者是诛杀异己的邪想。像这样的作法，其实大多没有实质的作用，或是只有很短期的作用；但是却有很大的后遗症，有的是会大量的失财、失身、家庭失合，有的是小鬼缠身驱之不去，而造成长期病痛甚至精神失常等等问题。所谓请 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛即为说瞋恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛即为说嗔恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家后，一心参究如何是鬼神觑不破之机，三年后，恍然有省。一天中午，方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间，方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声，豁然大悟。原来佛法如此平常！（原标题：古德悟道因缘精选-通过参话头参公案） | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时世尊以偈颂曰譬人持金像行诣于他国裹以弊秽物弃之在旷野天眼者见之即以告众人去秽现真像一切大欢喜我天眼亦然观彼众生类恶业烦恼缠生死备众苦又见彼众生无明尘垢中如来性不动无能毁坏者佛既见如是为诸菩萨说烦恼众恶业覆弊最胜身当勤净除断显出如来智天人龙鬼神一切所归仰复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生 | 三摩地 2018-07-23 |
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古德说「道高龙虎伏，德重鬼神钦」，是真实不虚的，他老人家一动念头，好像海龙王也得听从，不让雨淋的地方，雨就下不到那里。1957年的5月中旬，水稻田里的秧苗刚插下不久，山中连续下了几天大雨，山洪暴发，安乐桥都被冲断了，挟带着小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要冲往稻田了。时间大约是中午十二点多，宏清师刚从小厨房出来时，很意外地发现老和尚独自一人在风雨中，没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为不脱离原始宗教的“鬼神”信仰(巫术)，在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有“极不可思议”之甘露者，连替法尊喇嘛润稿《密宗道次第广论》的印顺法师也说：佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更 | admin 2018-07-23 |
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我们且不说那更早之前呢，这个因到底是怎样判定的？谁来当法官呢？谁来审判这件事情应当得什么样的果呢？世间的人再厉害的法官也做不到啊！因为业的因它很困难定，因为它要定，必须要知道当地的文化习俗，当地有多少人？这边的人的各个想法是什么样？好比这边的人他们都认为杀人是可接受的，杀哪一种人呢？杀害坏人或是杀害别族的人，或是要杀害一些人来祭祀、祭拜鬼神。在那种 | 三摩地 2018-07-23 |
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各菩萨都有名号，人间的菩萨法名，通于天界、鬼神界……等；如人以平实居士一名，或以正元居士一名，询于道教之正神、民间信仰之鬼神，或请示于世尊、观世音菩萨者，皆得通用，不致误会为他人。各人所用名号，因胎昧故世世不同，到后来发起意生身以后，就会固定不变，直到最后身菩萨为止。成佛时或以同样名号，或因愿力而故意以原来本师佛之名号为其佛号，并不一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样道理，一般世俗人迷信某位大师，产生迷信于偶像崇拜的行为，认为这个大师神通广力无边，如果经过他的加持之后，就可以官运高升或者财运亨通；或者让他摸摸头、灌灌顶，或者给他一个符咒、加持某件衣服，就可以这样事业一路顺风、财运亨通，结果最后是跟鬼神打交道。这样的行为根本没有智慧可说，都是一些世间人常看得到的偶像崇拜情形。另外一种乃是初机的学人、新学菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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这种加持力完全属于他力，而非自力，那就是以加持者的愿力、心力及咒力，直接来解除被加持者的问题，这是一般世俗人所共同企求和信仰的；因为不需要靠自己去修持，不需要付出相对的代价，就能解决重大的危机，这也是民间的鬼神信仰之所以能够普遍存在的原因。可是，累次的加持只能阻挡祸患于一时，并不能永远解决问题，这就好像我们托庇于权威人士的势力，而得以暂时逃避黑社会 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果受到这个善神守护的话，就能够远离鬼神的干扰，这是其中一点应该说是利益。另外，持五戒也是有大功德的，因为有这样功德，当然就可以消灾。那持五戒有什么样的功德呢？就像经中所说的，我们举经中一段来为大家说明。经中佛这么说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们且说那更之前呢，这个因到底是怎样判定的？谁来当法官呢？谁来审判这件事情应当得什么样的果呢？世间的人再厉害的法官也做不到啊！因为业的因它很困难定，因为它要定，它必须要有一个知道当地的文化习俗，然后当地有多少人？然后这边的人的有情各个想法是什么样？好比说这边的人他们都认为杀人是可接受的，杀哪一种人呢？杀害坏人或是杀害别族的人，或是要杀害一些人来祭祀 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执著而生起憍慢、烦恼，乃至招 | 三摩地 2018-07-23 |