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| 究竟的解脱色，其实是说佛地的境界：以永远不坏、永不间断的庄严圆满报身，而为一切地上菩萨宣说深妙的一切种智；或以应身而受生于缘熟之净土及秽土而度众生，或示现化身于众生的定中、梦中，给与感应而度众生；或以化身示现，而与有缘鬼神感应而度化鬼神。佛地的这种解脱色，才是究竟的解脱色。至于初地以上的菩萨，如果他愿意取证无余涅槃的话，他在舍寿时，其实是可以取证无 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。--------平实导师《楞伽经详解》第一辑上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。菩萨戒者比丘比丘尼亦得受， | admin 2020-06-08 |
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| 所以，藏密的肉身都是人为的，怎能代表证量？法王在1980年开始主持了一个叫做五明佛学院的鬼神庙。我想那个名称一定弄错了，因为藏密千年来其修行者无不是处于无明之中，而且他们以无上瑜伽淫乐为最高JJ，而清净佛门是不传授这种染污不堪的行门的，所以正确的应该叫做无明胡学院。由于他建在四川，所以是四川的**。因为从汉朝扬雄时就深受儒家文化熏陶的天府之国，礼义廉耻人伦 | admin 2020-05-28 |
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毘舍离大城中，充满了各种恐怖的鬼神跟罗刹。这一些罗刹鬼神极为暴虐，他们所害死的人，数目多到不可数计。在一天之中死亡的人数，就到达几百个人，尸体一车一车地装起来。眼看著许多活著的人三、四天后可能也会死亡了。此时城里众人商议，决定派出一位长者，名字叫作最大。到邻国摩揭陀国去求佛前来救命。当时，释迦世尊接受了摩揭陀国阿阇世王的供养，与僧团正在结夏安居。但 | 三摩地 2020-04-12 |
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所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯匿王饭菜的供养，所以世尊与大比丘众等人，离开只树给孤独园而前往应供；一路上有天、龙、鬼神等眷属们恭敬围绕，其中帝释天、大梵天及四王天等众，在上方散花、燃香、舞蹈、奏乐，并且在路上洒了香水 | admin 2020-02-21 |
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所以很显然，佛在这边讲得很清楚，饿鬼道一样是五阴具足、一样是有六入，所以很多人把鬼神的形体，当成那个就是灵魂，这个就是常见外道。所以不管是鬼神也好、天人也好，或是说我们人间或是饿鬼也好，他所受的果报都是跟人间一样，只是有不同层次的名色，也就是有不同层次的五阴；因为有不同层次的五阴，就会有不同层次的六入----眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，所以饿鬼 | admin 2020-02-21 |
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是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶缘，祭拜鬼神求诸魍魉。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）这一段经文告诉我们说，如果说这一位造恶的众生舍报以后呢，那么他的亲属，应该在他七七日内，再为他广造众善，再追福。那造哪些善业呢？譬如说能够助印经典，能够护持正法，供养三宝。那这些善业来回向给临终者，使他能够因为这样子能得 | admin 2020-02-21 |
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是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶缘，祭拜鬼神求诸魍魉。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）这一段经文告诉我们说，如果说这一位造恶的众生舍报以后呢，那么他的亲属，应该在他七七日内，再为他广造众善，再追福。那造哪些善业呢？譬如说能够助印经典，能够护持正法，供养三宝。那这些善业来回向给临终者，使他能够因为这样子能得 | admin 2020-02-21 |
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这所有一切因缘果报，都是自己起心动念之所招感，是自己之所造作，并不是天龙鬼神所能干预、给予这样的果报。所以佛陀就诵了一个偈颂说：【心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。】（《法句譬喻经》卷1）佛陀说完了这个偈颂，国王、大臣们了解到一念善恶心起，祸福确实会如同偈颂所说， | admin 2020-02-21 |
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例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷野鬼神众，和罗刹鬼子母等众生受用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | admin 2020-02-21 |
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甚至会想到，如果有天灾人祸会不会因为这样子又遭很多苦难，或者会不会受到风寒、感冒、发烧、生病，乃至于会不会有什么人要来侵损我、损害我，什么时候设计陷害我，会不会有这个鬼神要来骚扰我。所以这些恐惧忧虑，恐惧忧虑什么呢？未来财宝会变坏，恐惧忧虑未来身体会变坏，所以心里常常恐怖。心里常常怖畏不能得到安乐，虽然他是有乐有情，可是也因为这样，所以感觉到很苦。 | admin 2020-02-21 |
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然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展，不肖贤良，个个的发展却又有着明显的不同；更常有的现象是：有人是含着银汤匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然得果善终；循规守法者，往往颠沛流 | admin 2020-02-21 |
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他们虽然也是鬼神道，可不是鬼神道当中的饿鬼！经文里面，我们经常听到饿鬼道、饿鬼道，这是因为佛要叮咛我们、嘱咐我们不要造作相应于饿鬼道的恶业，所以饿鬼道严格来讲，其实要讲成鬼神道会比较符合事实状况；这当然不是说佛在经文里面所说的有所偏颇，因为这是主要提醒我们不要落到三恶道当中；三恶道，特别是指鬼神道当中的饿鬼，所以我们不讲鬼神道，而直接讲饿鬼道。在从 | admin 2020-02-21 |
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一、邪愿：有人心术不正，发愿奉祀鬼神，冀愿鬼神帮助他消除冤家债主，或让特定的人生病，或受他控制。甚至偷剪他人头发指甲，画符做法，无非希望控制他人的行为，或以邪术缠身以产生不好的现象，达到他不良的企图，这种与鬼神交易的行为所发的愿谓之邪愿。二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异教徒全部死光，发这 | admin 2020-02-21 |
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这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来 | admin 2020-02-21 |
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一、邪愿：有人心术不正，发愿奉祀鬼神，冀愿鬼神帮助他消除冤家债主，或让特定的人生病，或受他控制。甚至偷剪他人头发指甲，画符做法，无非希望控制他人的行为，或以邪术缠身以产生不好的现象，达到他不良的企图，这种与鬼神交易的行为所发的愿谓之邪愿。二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异教徒全部死光，发这 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不足，所以才会自成障难。为什么会说到信力不足呢？因为会得人身，不论是好 | admin 2020-02-21 |
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天神都不会厌烦，会厌烦的神是鬼神；会生起大瞋心而用大火、大水来惩罚人类的都是鬼神，不是天神，所有欲界天的天神都不会对众生厌烦或厌恶，更不会借故处罚人类。譬如一个不识字的老太婆，刚才这位天神降乩为她讲了一大堆，问她：知道了？她知道了，于是告辞回去了！然后天神继续处理第二个人的问题，没想到刚才还说已经没有问题的老太婆又来问：某某上帝！某某爷！我刚刚记不 | admin 2020-02-21 |