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也就是说，儒家之道如果只是赡养父母的肉身，那不能算是真正的孝顺，因为家中的犬马，我们也都能够赡养啊！必须要能够照料到父母的心、意、识，让父母欢喜、没有遗憾，这才叫作孝顺；但是佛弟子除此之外，更上一层楼，不但要照顾父母的色身，要照顾父母的心、意、识，更要为父母未来无量生谋取福德因缘。我们就用释迦世尊自己的例子，来为各位说明：世尊的生母摩耶夫人，在世尊 | admin 2020-02-21 |
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所以，一睁开眼睛，马上就五根触五尘落入剧情，打开电视就落入剧情，落入轮回的剧情，因为取像为真，执梦为实。就因为佛讲对了，所以我们才归依佛，归依法，归依僧，因为只有佛能够告诉我们解脱的道理。三归之后，既然您三归是为了要解脱轮回，轮回不外是在欲界、色界、无色界轮回的，那必定不可能有人爬不上一楼，却说他能够爬到三楼的道理；换句话说，我们既然要解脱三界的烦 | admin 2020-02-21 |
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但是这里却要说明：如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法；如果心地不清净，一天到晚打扫马路、铺柏油路乃至铺上黄金，不必多久又会变脏了、不清净了，所以说心地清净了，国土就会渐渐的清净；心地染污了，国土也会跟着渐渐染污，所以佛说是人殃流及一天下，这是真实可信的法。又云：〖‘若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财 | admin 2020-02-21 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说：那样心性的众生，会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生，因为这样子的业--身口意行的业报----的原因，虽然他当世不会马上受报，可是隔了一世或是乃至后后世，因缘果报成熟了，以是因缘，命终之后他会堕某一大地狱当中。虽然不是无间地狱那样的苦，可是仍然要先在地狱当中来酬偿过去世所造作的 | admin 2020-02-21 |
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学佛不要有一步登天的心态，福德更是慢慢累积滚雪球的过程，导师在《优婆塞戒经讲记》中说，福报要到未来世兑现，才会比较多，不要希望立马就兑现，这样不划算。那如果的确是福报不太够，也要安忍继续好好工作如法赚取养家活口的资粮，而不要变成啃老族或是依赖他人，这样未来世会更加不可爱。那在辛苦的人生中，也会更加珍惜值遇正法无上福田的机会，好好把握，培植福德。每天 | admin 2020-02-21 |
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她一看到这个婴儿就很爱他，一抱着婴儿，婴儿马上就开口要食。首富长者非常的高兴，就重金雇用儿子的前母，使得他来养护自己的儿子。首富长者于是与大夫人协议说：我们的这个儿子不论谁抱他都不肯饮食，只有这位妇人抱他才欢喜肯饮食。我现在想要迎娶她进来当小夫人，让她养育我们的孩子，不知是否可以呢？大夫人听了随即答应，并且以厚礼为聘，将她迎娶进来，又另作屋宅分给她 | admin 2020-02-21 |
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马鸣菩萨写这部《大乘起信论》最主要的目的是：为显如来根本实义，令诸众生生正解故。（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边 | admin 2020-02-21 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当 | admin 2020-02-21 |
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这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶？就已经是决定了这一个业的造作了；所以菩萨是心地戒，是摄心为戒，而不是像声闻戒必须要有造作到身行、口行才算作犯戒。这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参 | admin 2020-02-21 |
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诸佛灭后各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。】（《妙法莲华经》卷3）不知道大家有没有发现到三百万亿那由他佛，以及三百万亿诸佛，以及两万八千亿佛，这些数 | admin 2020-02-21 |
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其实这都不是真正的不放逸，为什么呢？因为，他们尽管在那里打坐，看起来好像不动如山，但是却心猿意马：一下子跑到美国大峡谷，一下子跑到日本去看樱花，一下子又回到来，又是张三、李四攀缘不断；心总是到处去，所以这叫作放逸。不像正觉的菩萨们，虽然一天到晚在为众生奔忙，但是心中却总是净念相继，没有任何的妄想和攀缘，这才是真正的不放逸。能够不放逸，才是真精进；真 | admin 2020-02-21 |
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忍辱就像是一副大铠甲保护着我，即使千军万马也不能加害我。忍辱是一帖良药，能除去我所面对的一切恶病，还有苦毒。忍辱是极为殊胜善妙的，能让我处于生死险道时，安隐而无有忧虑恐惧地通过。忍辱就像是重大的宝藏，能施给我无量无数的宝物。忍辱就像一艘坚固的大船，能够载运我度过生死的此岸，去到涅槃的彼岸。忍辱就像质地细腻的磨刀石，能将我的德行磨治得更加晶莹剔透，他 | admin 2020-02-20 |
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换句话说，你没有根尘触马上落入剧情，你摄心为戒、藏六如龟，你知道这是妄念、这不是忆佛念，先以定动，后以智拔。简单来说，这里的一段经文所说的，就是要我们来修除性障。而性障的消除，之前也跟菩萨们提过了《大般涅槃经》说过了：“先以定动，后以智拔。”而我也跟菩萨们提起了，一切日常生活当中，面对这一些客尘烦恼、这些性障生起的这些过咎要现前的时候，你 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人在野外看见了一只动物，他马上就会生起一个影像，把牠烤了、炖了以后变成什么模样？味道如何？这就是恶觉观。生起了恶觉观之后，他有可能就会发展为实际的行动，或者即使没有真的去做，也会因为时常现起而熏习成为种子，储存在自心如来藏之中，对于修学就有不好的影响，因此大家应当要始终远离恶觉观。 譬如在《大宝积经》卷88中的开示：“迦叶！比丘若在静 | admin 2020-02-20 |
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因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻世尊说法之后，能够马上成为阿罗汉，或者证悟无生法忍，这是绝对可信的。 第三种“是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动&rd | admin 2020-02-20 |
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”二十亿耳马上起了念：“世尊已经知道我的心了！实在是太厉害了！令人惊怖毛竖。”所以就很老实地跟佛禀告说：“实在是这样子的，没错，世尊！”佛就告诉二十亿耳说：“我现在问你，你就随着我所问的问题来答，二十亿耳你在还没出家之前，你是不是很会弹琴？”二十亿耳就回答说：“对啊！”世尊又问他说：“你意下如何，你 | admin 2020-02-20 |
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】（《景德传灯录》卷5）这是禅宗的一则公案是说：唐朝开元年中，有沙门道一住传法院，这个道一叫做马祖道一。马祖道一其实是中国禅宗很有名的祖师，在他的座下也有很有名的祖师：譬如百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大珠慧海禅师，还有庞蕴居士，事实上他们都是在马祖道一的座下开悟。所以说，马祖道一其实是古代禅宗里面很有名的一个祖师。他住在传法院里面，每天在那边坐禅， | admin 2020-02-20 |
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就譬如说众生会来学佛很大的原因，是一开始都是因为有诸般的烦恼！但如果说我们碰到烦恼的时候，每一次碰到烦恼，我们的心行就马上随着烦恼起起落落的话，那我们要修学，要能够整治这一颗心，恐怕就很难了！所以这个时候应该要跟他说，我们在面对烦恼的时候，如果能够争取、多争取一点点的时间，让我们的心不要立刻随着外面的境界转[zhuàn]，那么在那个一点点的时间里面 | admin 2020-02-20 |
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县官听了罽那的一番话，内心非常感动，不但赞叹罽那的善根和智慧，同时还脱下自己的华服、首饰，连同鞍马和车子全都送给了罽那，此外还封给他一座村庄作为奖赏。罽那由于一念布施的善心，成就了一段殊胜的果报；这位有智慧的县官，也成为众人称叹的对象。由于这样的因缘，整个村庄的百姓也都纷纷归依了三宝，成为佛陀的弟子。各位菩萨！故事说完了，您认同故事中的主人翁罽那的 | admin 2020-02-20 |