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一日，胡钉铰居士来参宝寿和尚，此居士当时甚有名气，宝寿和尚见已便问：“你莫非就是鼎鼎有名的胡钉铰么？”那胡钉铰口中答道：“不敢！”其实心里还是洋洋得意的，不料方才得意之间，宝寿禅师却马上问道：“你既然名为钉铰，我倒要问你：还懂得钉虚空吗？”那胡钉铰是个大风大浪中打滚过来的人，诸方道场都曾风闻其名，手段学过不少，岂是一只 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二十四则马祖看水蒲州麻谷山宝彻禅师师一日随马祖行次，问云：“如何是大涅槃？”祖云：“急！”师云：“急个什么？”祖云：“看水！”星云法师举仰山与香严禅师之公案云：《……于是香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为返妄归真；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等执著，回归到意识觉知心主体上，不攀缘执著五尘等法，以此作为“返本归源、还为真如佛性的真心”，误会可谓大矣！当知流转虚妄生灭的觉知心，永远是第六识----意识，永远不可能改易其 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是乎，讲者听者同一不懂，大家便在讲者笼罩之下，共和稀泥一场，便道是真实讲过《古文观止》了也！如今星云法师----佛光禅师----明知大众根本未悟，亦知大众根本不知自己亦是同大众一般未悟，便故作悟状，笼罩大众一场；是故星云法师此段讲解之开示，只是马嘴欲逗牛首也，岂能逗得拢？然而大众既然皆未曾见过牛头----未曾悟过----怎知牛头牛嘴是何模样？是故悉被星云法师笼罩 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，洞山禅师此一舍寿前之故事渐渐传出，已为禅门所知，云居锡禅师便藉此一自己亲历之公案，拈向天下自道已悟之老宿们，质问云：“且道我云岩宗门之路，是绝了？还是不绝？”如今尔星云--佛光禅师--应当自省：“佛光路如今是已绝？抑或未绝？未来佛光路是否会绝于学法之行人？”尔星云师莫向平实道今时未绝，尔佛光山宗门之路至今未曾开辟成功故，道什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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母女二人回家后，马上著手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山；是夜仍坐禅养息，忽至半夜，有一青衣童子手执一旗，后随数人鼓吹而来，扛一朵很大的莲花到禅师面前，童子说：“请禅师上莲华台！”禅师心中暗想：我自修禅定功夫，未修净土法门，就算修净土法门的行者，此境亦不 | 三摩地 2018-07-20 |
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何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故。当知听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若 | 三摩地 2018-07-20 |
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妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微 | 三摩地 2018-07-20 |
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如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三 | 三摩地 2018-07-20 |
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马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者。合触。合山逼体。骨肉血溃。二者。离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为拷为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者。思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏 | 三摩地 2018-07-20 |
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犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入二无因论。一者。是人见 | 三摩地 2018-07-20 |
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西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。策云：威 | admin 2018-07-19 |
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是身如野马渴爱疲劳。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受报应。是身如梦其现恍惚。是身如影行照而现。是身如响因缘变失。是身如雾意无静相。是身如电为分散法。是身无主为如地。是身非身为如火。是身非命为如风。是身非人为如水。是身非有四大为家。是身为空无我无性无命无人。是身无我我者转离。是身如束薪筋缠如立。是身非真但巧风合。是身为荒不净腐积。是身为虚伪覆速朽为磨 | admin 2018-07-19 |
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云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受欲何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏 | 三摩地 2018-07-19 |
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譬加有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池。种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦。忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常见。譬如画像。不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气充满。依于一、 | 三摩地 2018-07-19 |
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如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我。愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生无自性。当如是知。如来如是。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各 | 三摩地 2018-07-19 |
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也似隔窗看马骑。贬得眼来。早已蹉过。【颂曰】大道无门千差有路透得此关乾坤独步佛祖机缘四十八则目录一赵州狗子二百丈野狐三俱胝竖指 四胡子无须五香严上树六世尊拈花 七赵州洗钵 八奚仲造车九大通智胜 十清税孤贫十一州勘庵主十二岩唤主人十三德山托钵十四南泉斩猫 十五洞山三顿 十六钟声七条十七 | admin 2018-07-19 |
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将军疋马林下过。圆州城里闹啾啾。慈明出班云。楚圆何人敢当此记莂。遂领众拜辞湛堂准和尚初参真净。净问近离甚处。准云大仰。夏在甚处。准云大沩。净云。甚处人事。准云。兴元府。净展两手云。我手何似佛手。准罔措。净云。适来只对一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍。且道病在甚处。准云。某甲不会。净云。一切现成更教唯会暹道者久参雪窦。窦欲举住金鹅。暹闻之夜潜书偈于 | admin 2018-07-19 |
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益州马腹胀古拙禅师示众诸大德何不起大精进。对三宝前深发重愿。若生死不明。祖关不透。誓不下山。向长连床上七尺单前。高挂钵囊。壁立千仞。尽此一生。做教彻去。若办此心。决不相赚。如其发心不真。志不猛励。这边经冬。那边过夏。今日进前。明日退后。久久摸索不着。便道般若无灵验。却向外边。记一肚。抄一部。如臭糟瓶相似。闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生。有何干涉。 | admin 2018-07-19 |
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马祖见让之时。亦相从十余载。是知先圣授受之际。固非浅薄所敢传持。如一器水传于一器。始堪克绍洪规。如当家种草。此其观探详听之理明验也。岂容巧言令色。便僻谄媚而充选者哉(圆悟书)演祖曰。住持大柄在惠与德。二者兼行废一不可。惠而罔德则人不敬。德而罔惠则人不怀。苟知惠之可怀。加其德以相济。则所敷之惠。适足以安上下诱四来。苟知德之可敬。加其惠以相资。则所持之德 | 三摩地 2018-07-19 |