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| 这样的大心菩萨，他于命终舍报之后而承佛威德之力摄受，他不必在莲苞当中去住，直接到了极乐世界，当下就可以见弥陀世尊及诸佛菩萨，马上就可以听闻佛与菩萨于光明宝林演说妙法，听闻以后就即刻悟入无生法忍。而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等，完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少； | admin 2020-07-06 |
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| 可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：佛啊！我自誓在佛前为我作证，我归依于佛、归依法、归依僧。归依在佛座下修行。所以说，没有一个说他深信因果不归依三宝的！因此说，在往生求生上品中生的这些念佛——大心的念佛人来讲，他所需要的第三个条件，就是需要他是深信因 | admin 2020-07-06 |
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| 如来成道十二年后，一直到佛入涅槃之间，才为那些钝根者去广制制戒，那是为什么呢？因为所谓钝根者，是说他们还会常常去犯到某些罪或过失，当他们犯到了某些罪或过失的时候，马上随着缺失就补过。这是佛的慈悲啊！佛避免钝根者落入因果，也为了他们不要再有类似的这些过失再发生，所以才去广制这些戒律；所以僧团刚建立的时候，佛是根本没有制戒的。那为什么会制这些戒相呢？是 | admin 2020-07-06 |
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”于是他第二天就成为阿罗汉了！但是意根呢，在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候，意根也不会说话；可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时，意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了，所以意识整夜不断地思惟的结果，第二天就成为阿罗汉，于是马上就到佛前禀报：“世尊！我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”世尊问清楚了就说：&ldqu | admin 2020-07-03 |
| 唐僧释摩诃衍所说之法虽不是真实禅法，但应成派中观莲花戒等有作意思惟观察之法亦非无分别方便分，与释摩诃衍皆是堕于意识心之分位差别中，同以意识之变相境界而互相攻击诤胜，本质同样是意识：应成派中观欲纯以意识心修成无分别智，以为就是无分别方便分，其实所用之药本乃同于释摩诃衍，同是生灭性而依他起之意识妄心，却指鹿为马而说为摧破支那和尚堪布，妄称为摧破中国禅宗 | admin 2020-07-02 |
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| ）对嘛！因为如果是讲三乘菩提，那么生到那里成为阿罗汉（中辈三品往生到那里就会成为阿罗汉），马上就要入灭了；可是《阿弥陀经》里并没有说谁入无余涅槃啊！这就表示，那是纯一清净世界，才可以这样。若是还没有离开莲苞，还住在莲花宫殿里面的中辈中生、中辈下生、上辈中生、上辈下生的人；因为那个宫殿莲苞里面，其实就是一个方圆五百里的一座莲苞大宫殿；那里面很宽广，你 | admin 2020-06-20 |
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| ”这意思就是说，在佛菩提道中，从初住位开始到达佛地是三大阿僧祇劫，再加上刚开始时信位修行的一个大劫乃至一万大劫才能够成就；可是人的一生寿命有限，即使让所有众生寿命都可以达到一百大劫，比起三大阿僧祇劫仍然是如同白驹过隙，好像一匹白马快跑而通过一条很窄的线一样，一呼就过去了。也许诸位想：“我们现在人寿百岁，有的人都嫌自己活得太久，要闹自杀；他 | admin 2020-06-20 |
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| 就像儒家说的“事有轻重缓急”，你要有智慧去衡量什么事情是最重要的，什么事情次要；什么事情是需要马上处理，什么事情是可以等未来慢慢再来作。这轻重缓急，你得要先衡量。所以我不破其他宗教外道，目前我只破佛门内的常见外道等，为什么要这样作呢？除了表面上，在现在这个开放时代、多元化社会讲的宗教和谐以外，最重要的原因就是说，你先要把佛门里面的腐败状况 | admin 2020-06-20 |
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| 说禅定、说静虑，那是凡夫菩萨们所应该修的，所以破参前教你要作无相念佛的功夫，要作看话头的功夫，但是不急著告诉你证悟之目标是第八识真如，要你去作功夫制心一处，把心猿意马收束好、调教好了，然后才能安于正法中来实修。可是当你这些功夫完成而实证“此经”以后，懂得“受持此经”，也懂得“若自书、若教人书”，接著这个第五度就是要教你 | admin 2020-06-20 |
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| 可是大家才刚回到家里，电话马上来说：“他走了！”因为没有人陪他，所以他不再挣扎也就走了。你看，为他助念三天三夜，他眷恋著人间不肯走，最后终于不得不走；可是不得不走时，他也没什么挣扎，就这么走了；也是因为大家都走了，没有人陪他，他自己随后也就跟著走了，并没有挣扎。但他那时为什么愿意走了？正因为是“欣阿赖耶”。也就是说，他心里面还有 | admin 2020-06-20 |
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| 亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯（chuōzh&iacu | admin 2020-06-14 |
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| ’复有信乐佛法诸龙鬼神等，高声大唤：‘是恶比丘，何故于此隐藏其身？似如恶马在调善马中。如是痴人，自谓无有见知我恶。自藏于此，欺诳天人。为是一切天人中贼。众共见已，皆更大笑。舍利弗，如是罪恶比丘为是诸天所知恶贼，白衣无异，而受供养迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者。乃至少水亦是盗得。舍利弗，破戒 | admin 2020-06-14 |
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| 生马蹄国中者，喜著屐佛前行故。生穿胸人国中者，布施作福，悔惜心故。生麞鹿麑麂中者，喜惊怖人故。生堕龙中者，喜调戏人故。身生恶疮，治之难差者。喜鞭打众生，不以理故。人见欢喜者，前生见人欢喜故。人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。遭县官系闭牢狱，杻械其身者。前世为人，笼系众生，不从意故。为人唇缺者，前世钓鱼，鱼决口故。闻好言善语，心不乐闻，于中两舌，乱人听 | admin 2020-06-14 |
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| 或有行施：金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲马瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆（niǎnyú），欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。或见菩萨，而 | admin 2020-06-14 |
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| 今正是时惟垂给与’长者大富库藏众多，金银琉璃砗磲马瑙，以众宝物造诸大车，庄校严饰周匝栏楯，四面悬铃金绳交络，真珠罗网张施其上，金华诸璎处处垂下，众彩杂饰周匝围绕；柔软缯纩（zēngkuàng）以为茵蓐，上妙细㲲价值千亿，鲜白净洁以覆其上。有大白牛肥壮多力，形体姝好以驾宝车，多诸傧从而侍卫之，以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方， | admin 2020-06-14 |
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| 诸佛灭后各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金 | admin 2020-06-14 |
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| 其诸幡盖，以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法、佛所护念妙法华经，为大众说。如 | admin 2020-06-14 |
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| 王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅聚落城邑，或与衣服严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘、奴婢人民。惟髻（jì）中明珠不以与之，所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜 | admin 2020-06-14 |
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| 若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形，有想无想，非有想非无想、无足二足四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之；一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众 | admin 2020-06-14 |
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| ’若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众白衣说法，若说法时，法师高座，香花供养；四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如 | admin 2020-06-14 |