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| 轮宝象宝马宝珠宝玉女宝典兵宝守藏之宝。是谓七宝。镇此阎浮地内。不以刀杖自然靡伏。如今阿难四珍之藏。乾陀越国。伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物不可称计。第二弥梯罗国。绸罗大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国。有大宝藏亦多珍宝。第四波罗奈蠰佉。有大宝藏。多诸珍宝不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷。尔时蠰佉大王。得此宝已亦复不省 | admin 2021-05-12 |
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| 三绀马宝。朱鬣髦尾足下生华七宝蹄甲。四神珠宝。明显可观长于二肘。光明雨宝适众生愿。五玉女宝。颜色美妙柔软无骨。六主藏臣。口中吐宝足下雨宝两手出宝。七主兵臣。宜动身时四兵如云从空而出。千子七宝国界人民。一切相视不怀恶意。如母爱子。时王千子各取珍宝。于正殿前作七宝台。有三十重高十三由旬。千头千轮游行自在。有四大宝藏。一一大藏。各有四亿小藏围绕。伊钵多大 | admin 2021-05-12 |
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| 第二，不信大乘者，默默坚持自身信念即是，又何必唯恐人不知地公开评议大乘法？他又不是对大乘法深恶痛绝，何须如此？第三，经典已说毁谤大乘果报极其惨烈，不信便罢，何必以身试法来毁谤大乘，将未来无量世孤注一掷呢？第四，毁谤大乘法此事本身毕竟无有现世利益可得，谁会要来毁谤大乘呢（除非是外道）？然笔者后来发现世上真的有人如脱缰野马般，不顾如来告诫，执意诋毁大乘 | admin 2021-02-02 |
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| 琅琊阁并不知这若换成是在古代法义辨正无遮大会上，他马上会被判定为不知如何回应，若再连续几次问话而仍无法回应（顾左右而言他亦算无法回应）时，就会被判负而须为此送命或为奴、为徒，这可非儿戏（纵使想先转移话题，也是不成；古来这类法义辨正无遮大会，一句话输了，就全输了。或许琅琊阁并不知道，往昔参与这类法义辨正无遮大会的人，是于任何问处、任何质疑都要有本事回 | admin 2021-01-02 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说：佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便，第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无余涅槃的本际；纵然未来成佛了，这个誓愿也不会终止。为什么叫作大誓愿呢？因为这个 | admin 2020-08-28 |
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| 众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，上至色究竟天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以亲睹。愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生 | admin 2020-07-30 |
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| 又譬如在睡梦中，虽然五根仍然在运作、仍然在接触五尘，但是梦境中的意识却不与外境五尘的内相分接触，唯独头意识运作于内相分的法尘境，也就是由真如所含藏的相分种子，依分别慧很差的意根之习气与作意，将今世乃至过去无量世所曾熏习过的种种境界相，以不如理作意、跳跃不定的天马行空方式显现出来；意识就在其中作种种分别而不知是梦境，因而有了欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | admin 2020-07-27 |
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但是，如果是善根较为深厚的人，虽然今生不一定有人教导，但是自然就有布施、持戒、不随意造作恶业等习气；当在今生听到善恶因果、六道轮回等等事情，马上就又欢喜的信受奉行。可是如果是善根较为浅薄、性障较为深重的人，即使百分之百的证据摆在眼前，也不一定会信受，反而常常提出很多的歪理来为自己的恶劣作为辩护。譬如说，有许多人知道，抽烟、喝酒对身体是有害的，酒驾更 | admin 2020-07-23 |
| 本来已经没有三恶道的业，可是菩萨可以因为愿力来变现，这样的话你只要稍微轻微的作意，马上就可以变现一个地狱的报身，然后跟地狱的众生在一起，方便作为同事，然后来利行，这事情也是可以产生。所以，菩萨不会将最后三恶道来当作是一个牢狱，也不会将酬偿对方的生死、有情的生死来当作是非常痛苦，这原因就是因为修学佛法的缘故。所以，今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应 | admin 2020-07-23 |
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| 可是我们可以知道佛陀非常重视的，就是这个甚深微妙大光明法，因为我们可以看到在《阿含经》里面，佛陀只有在这个地方用这么高的赞叹的言语来说明这个法，然后说这个法可以超越一切的外道见，不管是本劫本见还是末劫末见，一切都能够超过，而且一切的外道见也不超过这六十二种外道见，也就是说这个甚深微妙大光明法可以超越一切的外道见啊！好！那佛陀就在后面马上就说明，那什 | admin 2020-07-17 |
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| 傍有驻马墩、千佛塔寺址。二山雌雄相接，其山尽处有太子殿，不知所始。按，寺观旧志，明时寺僧开殿基，从土中得宋杲公诗：‘时节分毫亦不差，法轮转处即生崖。要知勤善崇因寺，毕竟还归是我家。’”范成大在宁国游览时，瞻望崇因寺，与宗杲一道探讨佛学，借千僧井泉水之味阐述对佛教的理解。范成大赠诗《妙喜景》：“二士共谈碑上法，千僧同酌沼中泉。法门 | admin 2020-07-06 |
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| 可是一生无想天的时候，他就马上入无想定里面，就把六识灭掉了。然后无想天如果他寿命不中夭的话，是有五百大劫，这五百大劫里面他就只有色界天身存在，可是他的六识心全部灭掉了；就跟我们睡着无梦一样，完全无知。可是五百大劫结束的时候，他寿命终了，他醒过来了；可是才一醒过来，他的寿命立即终了，他就从无想天中舍寿。如果他生到人间来，这个时候他因为出家修道了，结果 | admin 2020-07-06 |
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| 这时候牧羊人难陀听了佛的教导，马上牵起牛回到主人家交付给主人，然后又回到佛的处所这边向佛禀报：我已经把牛牵还主人，这个事情已经交托清楚了，希望佛陀允许我出家修道。这个时候佛就允许他出家修道受具足戒。另外一位比丘看到这种状况，就向佛禀告说：佛陀你讲的这个此岸、彼岸，江中沉没；如何是在岸上为人所捉，如何是在岸上被非人所限制；有时候说在江水上、江中原地的 | admin 2020-07-06 |
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| 如果你在娑婆世界，你能够熏习的越多，那你到那里相应的法就越多，能够马上的实证。所以说各位菩萨在还没有舍寿之前，就应该要去寻求大乘——弘扬大乘法的善知识，来熏习这些第一义的知见，或者自己请阅经典。那要读哪些经典？譬如说：《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经 | admin 2020-07-06 |
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| 这个国王看到哥哥，不仅相貌堂堂而且谈吐又不俗，说话能够引经据典，学识很渊博，优雅的相貌又无人可比，国王就更加地欣赏这个哥哥，马上改变了主意，把公主又改配给哥哥。哥哥发现这个公主是一个行为放荡、喜欢享乐，不能分辨是非善恶的人，心里就这样想着：女人啊，对待夫的兄长，应该就如同父亲一样的看待；夫的兄长对弟媳妇，应该像对待子女一样的作法才对；一般的伦理观念 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但 | admin 2020-07-06 |
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| 第二天一大早，菩萨就马上进宫跟国王禀报这件事实，国王因为这个菩萨，他有良好的名声，就相信他的话；然后把住在低洼的人民，迁徙到高地去。过了不久大洪水真的来了，这个鳖就刚好出现了，来帮忙这位菩萨，对他说：洪水来了！你赶快上船来，跟在我后面，我会引导你到安全的地方，躲过这一次的灾难。菩萨真的坐船，跟在这只鳖的后面，在航行中就有一条蛇，游到船边来，菩萨讲： | admin 2020-07-06 |