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这也就是为什么佛陀拥有这么多的，可是用功努力的不一定有成就，反而是一些好像跟佛第一次见面的人，佛说：善来比丘，结果对方就须发自落，马上就成就了初果、三果，乃至于四果阿罗汉，这都不是偶然的事。我们只看到的它一个果——今生的状况，但是过去实际上是累积著无量的因。又譬如说：在佛世的时候，最年轻的一位阿罗汉只有八岁——八岁的阿罗汉。这位 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里我们就可以看出来说，看话头功夫好不好，对于眼见佛性是非常的重要了，也就是说，定力的具足是眼见佛性的必备条件！因此，如果我们自己不肯如实下功夫，而是要到处去打听佛性的答案，或者想要从经典当中去找寻佛性的蛛丝马迹，那就永远不可能眼见佛性了。因此我们说，眼见佛性这一个法，一定要老老实实把功夫做好，有一天在定力、慧力以及福德资粮都具足的情况下，突然一 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生正因为不了知六识的虚妄性，不了知意识的虚妄性，所以马上睁开眼睛就去简择：这是我的房间、这是我的牙刷、这是我的车子、这是我的太太、我的先生、我的子女、我的公司、我的座位、我的头衔、我的财富、我的名声。外道了知这些的追求都没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等，都没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说：唐朝开元年中，有沙门道一住传法院，这个道一叫作马祖道一。马祖道一其实是中国禅宗很有名的祖师，在他的座下也有很有名的祖师，譬如百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大珠慧海禅师还有庞蕴居士，事实上他们都是在马祖道一的座下开悟，所以说，马祖道一其实是在古代的禅宗里面，很有名的一个祖师。他住在传法院里面，每天在那边坐禅，就是认为说：坐禅就是学佛的方法。那 | 三摩地 2018-07-23 |
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起了这个念之后，他马上又会起另一个念：不行啊！还要再努力。如果是念不退的人,连这种念都不会生起，这就不容易啊。我们回过头来说，初禅为什么不是初果？因为初禅跟菩萨初果不一样：所知障还在，无生智未得，三缚结未断。他修得初禅只是二住菩萨而已；所以菩萨修得初禅，仍然不是初果。如果是外道修得初禅，不能称为菩萨二住，不能说他是一个贤人，因为他不是以四念处观为根 | 三摩地 2018-07-23 |
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起了这个念之后，他马上又会起另一个念：不行啊！还要再努力。如果是念不退的人,连这种念都不会生起，这就不容易啊。我们回过头来说，初禅为什么不是初果？因为初禅跟菩萨初果不一样：所知障还在，无生智未得，三缚结未断。他修得初禅只是二住菩萨而已；所以菩萨修得初禅，仍然不是初果。如果是外道修得初禅，不能称为菩萨二住，不能说他是一个贤人，因为他不是以四念处观为根 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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故事是这样的：《增壹阿含经》第三十八卷，马血天子问八政品第四十三之三：“闻如是：一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱，渐至江水侧。尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：‘汝等颇见木为水所漂乎？’诸比丘白佛言：‘唯然，见之。’世尊告曰：‘设当此木不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为他过去世可能跟我结过法缘，因为有缘就来认识了；认识了以后学法，但因往世做了不好的事情，所以今生业障就现前了，这就是马鸣菩萨所讲的先世来多有重罪恶业障故。有的人也许是过去世曾经诽谤究竟了义法，不承认有如来藏，否定第七识、第八识，舍报前忏侮而没有落入恶道中，但这也会成为他的重罪，未来世的现在真正遇到了义法时，这个重罪产生的障碍就出现了，就会遮障 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》第三十八卷，马血天子问八政品第四十三之三：【闻如是：一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱，渐至江水侧。尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：「汝等颇见木为水所漂乎？」诸比丘白佛言：「唯然，见之。」世尊告曰：「设当此木不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人所捉，复非为非人所捉者，复非为水 | 三摩地 2018-07-23 |
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落到三恶道去，正在受苦的时候，其实也是毕竟无有少分滋味啊！也许你心里面会想：马鸣菩萨乱讲！哪里是毕竟无有少分滋味？真的是毕竟多多有味，而且都是尤重纯苦之味。真的是受苦啊！下了地狱受苦的时候，难道真的无有少分滋味吗？当然是很大的苦受。但是他们那时会安慰自己：好在不是下堕无间地狱。有时候也会让他喘息一下嘛！譬如火热地狱，好热好热，烧热不已；那些众生心里 | 三摩地 2018-07-23 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》——云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。破除了骄慢心，无论是世间还是出世间，都能忍：试想一个有骄慢心的人，怎么能忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，怎么能够成就众生忍呢？怎么能够安忍于大乘菩萨道的“难行则行，难忍则忍，成就无生忍呢？更别提安忍于诸法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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瞋恚的心，像匹狂奔的马；狂奔的马，要靠韁绳控制，但那控制狂奔马儿的韁绳，远比不上能控制内心的调伏力！所以我说世界上最好的调御师，不是那手持韁绳控制马儿的人。」按语：一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国為雅利安人 | 三摩地 2018-07-23 |
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作家马德说，这个世界，看似周遭嘈杂，各色人等，泥沙俱下，本质上，还是你一个人的世界。你若澄澈，世界就干净；你若简单，世界就难以复杂。你不去苟且，世界就没有暧昧。（------内容来源网络，仅供参考）从前有一位菩萨，因为家境贫穷的关系，生活困苦就接受商人的雇用，乘船只出海作贸易，想要采集更多有利润的货物。出海之后，这个船只突然就在海中静止不动了，没办法继续 | 三摩地 2018-07-23 |