帖子标题 | 作者 | |
---|---|---|
则以马鸣龙树为未然。天台智者为不达。不信当受菩提记。不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼。翻然游戏。隙驹风烛。妄计久长。虚受一报身。枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝。金口丁宁。侣圣贤于刹那。具相好于俄顷。乐受则永抛五浊。悲增则回救三涂。于此不知。是为可悯。徽宗朝。官户部侍郎。以党祸落职。寻化去。有僧神游净土。见古与葛繁在焉。繁。澄江人。官至朝散大夫。公第私居。必营净室 | 三摩地 2018-07-20 |
|
此言俱载于《大乘起信论》中,马鸣菩萨已明言之。既然如是,当知心真如法亦是阿赖耶识之心真如门所摄;欲证真如者,当求证阿赖耶识;证得阿赖耶识时,即能现观阿赖耶识心体之真如性,即是证真如者,真如在阿赖耶识心体自身----如来藏----上显示无余故,真如是阿赖耶识心体之所显性故。如是正理,具载于《成唯识论、摄大乘论…》中。由是正理,欲证真如者,欲求临济禅之开 | 三摩地 2018-07-20 |
|
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二、阿难尊者,第三、商那和修尊者,第四、优波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、弥遮迦尊者,第七、婆须蜜多尊者,第八、佛驮难提尊者,第九、伏驮蜜多尊者,第十、胁尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、马鸣大士,第十三、迦毗摩罗尊者,第十四、龙树大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、罗睺罗多尊者,第十七、僧伽难提尊者,第十八、伽耶 | admin 2018-07-19 |
|
马鸣祖师云:所言法者,谓众生心。若心生,故一切法生;若心无生,法无从生,亦无名字。迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹总是法身,郁郁黄花无非般若。黄华若是般若,般若即同无情;翠竹若是法身,法身即同草木;如人吃笋,应总吃法身也;如此之言,宁堪齿录?对面迷佛,长劫希求,全体法中,迷而外觅;是以解道者,行住坐卧,无非是道;悟法者,纵横自在,无非是法。 | admin 2018-07-19 |
|
龙树马鸣。焰光透出。前三三后三三前三后三是多少。大事光辉明皎皎。回头不见解空人。满目白云卧荒草僧请益三妙三诀师以颂示之第一妙。古老门风甚奇要。纵去收来总不伤。此个纵由堪继绍第二妙。浩浩途中有多少。子细推来对月华。未了须明衲僧窍第三妙。高高峰顶猿时啸。孤轮穿透碧潭心。翛然自入清平道第一诀。门风尽施设。分明万象分。徒劳更立雪第二诀。过去现在说。疾焰要须 | admin 2018-07-19 |
|
能如马鸣龙树否。得无碍辩才证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通行解兼修。能如忠国师否。此诸大士皆明垂言教深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹金口丁宁。希从昔贤恭禀佛敕。定不谬误也。仍往生传所载。古今高士事迹显著非一。宜勤观览以自照知。又当自度临命终时。生死去住定得自在否。自无始来恶业重障定不现前。此一报身定脱轮回否。三途恶道异类中行。出 | 三摩地 2018-07-19 |
|
假使才并马鸣解齐龙树。只是一生两生不失人身。根思宿净闻之即解。如彼生公何足为羡。与道全远。共兄弟论实不论虚。只遮口食身衣。尽是欺贤罔圣。求得将来他心慧眼观之。如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信施来不受者。学般若菩萨不得自谩。如冰凌上行。似剑刃上走。临终之时一毫凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。随念受生轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁镬 | 三摩地 2018-07-19 |
|
马鸣龙树提婆天亲始开摩诃衍。著论释经。摧灭外道。为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖或广行法教。或专心禅寂。或蝉蜕而去。或火化而灭。或攀树以示终。或受害而偿债。是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行。守规墨者非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以为大士。故师之道也。以知见为妙门。寂净为正味。慈忍为甲盾。慧断为剑矛。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
爰齐马鸣。为时君之所贵为若此也。御制风行缁伍荣之。后充河南佛授记寺都维那。晚升寺任中外肃然。终年六十余。着义门行于世。如其七方便人回心渐顿悟义。与湛法师。为勍敌耳。故交绥而退焉。唐太原崇福寺浮丘传释浮丘。姓张氏。太原人也。挺然奇表慧悟绝伦。于瑜伽论差成精博。旁综群书言分雅俗。四方学者争造其门。然讷于宣剖敏于通解。深藏若虚。庸庸品类多所不知。于时哲公 | 三摩地 2018-07-19 |
|
)马鸣龙树是吾师,念佛参禅驾并驰。(如何说并驰的道理。)五色云横日没处,一枝华拆眼开时。(看他串对处,方知并驰宗旨。)玉音了了流仙偈,金采煌煌发令姿。(收归上科。)旷劫相逢真父子,欲将何物报恩慈。(半边汉,将谓有多少奇特。○此首应与后吾身念佛又修禅参看。)即心即佛断千差,名教名禅共一家。果证无边身相好,光流不可说河沙。余方妙丽终难并,本愿精深岂易夸 | admin 2018-07-17 |