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马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-07 |
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因此马鸣菩萨才会在《大乘起信论》当中开示说：【此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。】（《大乘起信论》卷1）——三乘菩提之入门起信（一）第021集心真如的因缘相 陈正源老师 （原标题：无明与业种藏在哪里？） | admin 2018-08-04 |
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这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作“有法”。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语 | admin 2018-08-04 |
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若是坐禅底人，风尘草动自看得出，不可道是说经说论；此是马鸣祖师恁么道，分晓直是分晓。诸人若到恁么时节，自然恰恰好好。古人道：‘百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。’此是全身应现。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）这一段开示中，斥责的仍然是一念不生时的离念灵知心也；因为离念灵知心，根本无法出生十八界法中的 | admin 2018-08-01 |
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马鸣菩萨造《大乘起信论》中说：所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本 | admin 2018-08-01 |
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为什么佛称为宝，叫作佛宝呢？我们就从马鸣菩萨开示的偈子来探讨，马鸣菩萨说：【普作大饶益，智无限自在，救护世间尊。】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能 | 三摩地 2018-07-23 |
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圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中说道：【信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻、如法修行，回向一切智故。】这个部分请读者请阅平实导师《起信论讲记》的开示。所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主，佛在《大方便佛报恩经》卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。】3.有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报 | 三摩地 2018-07-23 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明，相信各位已经可以理解，如果没有具足足够的福德因缘，值遇诸佛菩萨来为他说明，那么要进入十信位的初信位，其实都是非常困难的。（原标题：您的福德因缘足够让您信佛吗） | 三摩地 2018-07-23 |
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那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭着，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。〗讲解这部《大乘起信论》很奇怪 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为他过去世可能跟我结过法缘，因为有缘就来认识了；认识了以后学法，但因往世做了不好的事情，所以今生业障就现前了，这就是马鸣菩萨所讲的先世来多有重罪恶业障故。有的人也许是过去世曾经诽谤究竟了义法，不承认有如来藏，否定第七识、第八识，舍报前忏侮而没有落入恶道中，但这也会成为他的重罪，未来世的现在真正遇到了义法时，这个重罪产生的障碍就出现了，就会遮障 | 三摩地 2018-07-23 |
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落到三恶道去，正在受苦的时候，其实也是毕竟无有少分滋味啊！也许你心里面会想：马鸣菩萨乱讲！哪里是毕竟无有少分滋味？真的是毕竟多多有味，而且都是尤重纯苦之味。真的是受苦啊！下了地狱受苦的时候，难道真的无有少分滋味吗？当然是很大的苦受。但是他们那时会安慰自己：好在不是下堕无间地狱。有时候也会让他喘息一下嘛！譬如火热地狱，好热好热，烧热不已；那些众生心里 | 三摩地 2018-07-23 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》——云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。破除了骄慢心，无论是世间还是出世间，都能忍：试想一个有骄慢心的人，怎么能忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，怎么能够成就众生忍呢？怎么能够安忍于大乘菩萨道的“难行则行，难忍则忍，成就无生忍呢？更别提安忍于诸法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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你有多少能力就做多少事，这就是马鸣菩萨说的随力施与。为什么要讲随力施与呢？因为你是一个修学佛法的人，你的存在毕竟比那个来跟你乞求财物的世俗人重要啊！你懂得修学佛菩提道、修学解脱道，他们不懂；他们跟你乞求了财物去，只是为了生活比较好过，或者是为了维持生存而已。乃至有的人来跟你借钱、讨钱，他并不是真的生活难过，而是挥霍无度！所以常常要向你借钱花用、饮酒 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是马鸣菩萨的开示。但是，少数人会有一个现象：他来正觉同修会中想要求悟，结果是障碍一大堆；如果他回去修世间善行，那又没事啦！这是为什么呢？是因为他不是真发无上菩提心，而是为了自己的利益而来；他想在开悟以后去跟人家炫耀，或者藉这个法去获取名闻与利养；他心中别有目的，不是为众生的法益而求无上菩提的。这就表示他得道的因缘还不具足，所以不能获得三宝威神力的 | 三摩地 2018-07-23 |
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马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |