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恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西 | 三摩地 2018-07-20 |
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当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛？岂唯是，即俨然而人，当其苦难忽逢，刀兵乍逼，尔时即不能知我辈苦难身是阿弥陀佛。岂唯是，即快然而得意，五欲自娱，荣华满志，尔时即不能知我辈受享身是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆 | 三摩地 2018-07-20 |
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求其为饿鬼畜生尚不能得，岂可不寒心哉！《楞严》中载，畜生中业报，用钱役力，偿足自停。若杀身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，互为高下，无有休息。食肉之转徙又如此。然则我辈此一副面孔，一旦失之，复在何年？凡此等之苦，我辈凡眼不能自见，唯如来悉知悉见，安得不惓惓切切，千言万语，苦口向人。可怜平日不念佛之人，在地狱苦难之中，亦不能念佛。近有活阎罗王教地狱 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫地狱饿鬼之苦，犹云隔世而未知也。畜生之苦，犹云隔胎而未知也。生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦，犹云人生，未必时时然也。只如安常处顺，在家庭之间，有何趣味？《法苑》举《婆沙》所言家居之可厌恶甚详，姑撮其一二。有云家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是苦性，如怨诈亲；家是斗乱，共相违诤；家是多瞋，呵责好丑；家是伎人，种种妄饰；家如眠梦，富贵则失 | 三摩地 2018-07-20 |
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弥陀愿云：十方众生称我名号，必生我国，地狱饿鬼亦生我刹。云栖云：念佛一门，普逗六道众生之机。佛以无缘慈摄众生者，入众生性为内熏，或现身说法为外熏。则劝人念佛，即是如来外熏之义。《华严经》云：即以利益诸众生，而为自行清净业。颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会（宋）陈如如知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。赞喻弥陀偈（宋）丁注净师 | 三摩地 2018-07-20 |
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悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴闇蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？《净 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻已皆悉睹见，发大誓愿：“设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”云云。法藏比丘，发如是等四十八愿已，大地震动，天雨宝华。一向专志庄严佛土，安立众生，住于无上正真之道。今已成佛，现在西方安乐世界。佛愿摄生《无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤。”又云：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如要往生去欲界天的，中阴身就会是欲界天人的样子；要往生去饿鬼道的，他的中阴身就是饿鬼的样子；如果是要出生到猪、狗等畜生道的，就会出现猪、狗的中阴形像。而因为中阴身是由微细的物质所形成的，所以要有极清净的天眼，或者有阴眼的众生才看得到，一般的肉眼是看不太到的。而且中阴身的眼睛、耳朵、鼻子、身根等也都是具足的，所以可以看到原来的亲属，但是因为形质微细 | admin 2018-07-20 |
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（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒 | 三摩地 2018-07-20 |
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但如果对于其他的境界贪着，就有可能落入饿鬼道，所以因缘不一定。中阴身是微细物质色身，没有人类粗重四大所成的色身，一般肉眼无法得见，而有天眼或阴阳眼者可见，或有其他感应的，因为彼此有过去的因缘，今生的因缘等等，有时也会见到；有的则是思念很深，或是因为佛菩萨加持，这样都有可能见到。因为中阴身是比起欲界的色身来说，是更微细物质所构成的色身，所以也需要吸取 | 三摩地 2018-07-20 |
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尤其是当一个造恶众多，将往生到地狱道，或者是饿鬼道的有情，在死后只能如在梦中一般，随着自己的恶业而往生，他哪里能够因为听闻人间中阴密法的读诵，而导向解脱呢？所以这种说法，是不符合法界事实，以及违背因果的错误说法。如果真的可以如此轻松就可以有大成就的话，那大家就不需要辛勤努力地修行了，只要在死亡以后，靠着别人的努力，我们就可以平白地解脱或者是成佛。但 | 三摩地 2018-07-20 |
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国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。第二愿。设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。第三愿。设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。第四愿。设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。第五愿。设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。第六愿。设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正 | 三摩地 2018-07-20 |
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即饿鬼业。愚痴闇蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台宝树。净刹化生。心垢。则邱陵坑坎。秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心原。更无别体。欲得净果。但行净因。如水性趋下。火性腾上。势数如是。何足疑焉。又尝作四料简云 | 三摩地 2018-07-20 |
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便是饿鬼火坑业也。第三求验者。既学专修。当求灵验。你如今发白面皱。死相现前。知道临终。更有几日。须在目前。便要见佛。只如庐山远法师。一生三度见佛。又如怀感法师。称念佛名。便得见佛。又如少康法师。唱佛一声。即有一佛从口飞出。此等灵验。万万千千。你若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则 | 三摩地 2018-07-20 |
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泥犁饿鬼。恶报宁逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。宁无报效。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞。安往不曾为我父乎。至其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以 | 三摩地 2018-07-20 |
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此浊恶处地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。今向世尊。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。尔时世尊。放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还往佛顶。化为金台。十方诸佛净妙国土。皆于中现。时韦提希见已。白佛言。是诸佛土。虽复严净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。佛告韦提希。阿弥陀佛。去此不远。 | 三摩地 2018-07-20 |
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大丈夫汉，须是向黑暗狱中敲枷打锁，饿鬼队里放火夺浆，推倒慈氏楼，拆却空王殿，灵苗瑞草和根拔，满地从教荆棘生。” （原标题：205黄檗惟胜禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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故说否定真正如来藏法阿赖耶识者，即是毁破最重戒之人，即是无根诽谤方广圣典之人，无比慈悲之弥陀世尊亦不愿摄受之，绝无可能往生极乐世界，绝难冀望得离多劫尤重纯苦之地狱长劫重罪果报，难可脱离地狱报后之饿鬼道与畜生道之数十劫余报；方广诸经所说如来藏者即是阿赖耶识故，佛于经中明说阿赖耶识即是如来藏故；毁坏大乘方广之人，乃是极慈极悲之弥陀世尊都不愿摄受之断善根 | 三摩地 2018-07-20 |
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地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风水火难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒 | 三摩地 2018-07-20 |