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”可是就佛教来说的话，我们说三界有六道轮回：有饿鬼道、有阿修罗、有天道……有种种的。在儒教来说的话，它是完全不会去触及的范围，儒教的部分是如此。以教跟佛教的对比来说，我们如果短短几句话来解释的话，拿教来说：您永远是上帝的羊，您不可能成为上帝。对于佛教来说，我们修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩提，目的就是在于成佛。四宏誓愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘所说经》卷3）说这个娑婆世界的众生心性刚强很难教化，所以释迦佛为众生说种种刚强的言语，以便来调伏众生的心性，说了：“哪些是地 | 三摩地 2018-07-22 |
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设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。（一）设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。（二）设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。（三）设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。（四）设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（五）设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天， | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为杂业有的关系，所以受杂身；也没有永远当人的，也没有永远当饿鬼的，也没有永远当天神、天主的，也不会有人永无止尽地受地狱苦。而且造业的果报也有分为正报与余报，有可能要经历多世才能报完，因此因果不能只看一世，要看无量世。这里讲的就是一切众生，因为心性与心想的种种差异，因此造的业也各有不同，随着自己所造的业而有诸趣之轮转，也就是大家常听到的：【一切众 | 三摩地 2018-07-22 |
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不单单佛陀注重孝道，大菩萨们也是这样，根据《佛说盂兰盆经》的记载，佛陀十大弟子之中神通第一的目连尊者，他的母亲舍报后下堕饿鬼道，每天不见饮食，瘦得皮包骨；目连尊者看见了非常心痛不舍，他想用神通力来营救母亲，于是就用钵盛饭给母亲，但是他的母亲无法将食物吃进去。为什么呢？因为食物还没入口就已经化成火炭了。目连尊者难过得痛哭流涕，因为尽管自己神通第 | admin 2018-07-22 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人吝啬、贪心、嫉妒、不信三宝、不能供养父母、师长，未来世他将会下堕饿鬼道里，寿命百千万岁都无法听闻到清水与稻谷的名称。他的身体大如太山，肚子大如山谷，咽喉细如针，头髪刚硬如刀片从头顶到脚底缠绕著身体；当他走动时，全身肢节上下都会冒火燃烧。像这样的人，他所受的饥饿以及剧烈的痛苦，远超过于你百千万倍。’就用 | admin 2018-07-22 |
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一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界、无色界长寿安稳之处；六聋盲瘖哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。 （原标题：依自业力活─波斯匿王女善光缘的故事） | admin 2018-07-22 |
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五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，护法善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得护法善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲以及辛香类的蔬菜，譬如萝卜、茴香、芹菜等，有强烈的味 | admin 2018-07-22 |
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对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖[yīn]哑、世智辩聪以及佛前佛后。其中像地狱、畜生、饿鬼这三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅槃，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，正因为鬼道众生的世界与我们人间的世界有重迭，他们所需要的物资也是不离人间的世界的，如果有人为他们焚烧物资让他们取得，饿鬼道中的生活也就感觉上有明显的改善；所以常常往生到鬼道的祖先就会有托梦给子孙，希望为他们焚烧纸钱、纸屋、纸奴婢、纸家具、车、床等等，就是希望藉由这些火化的力量来转化给他们。然而以佛教的立场来说，佛教并不否定神和鬼的存在。但这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。《佛藏经卷第三净法品第六》 大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二“善男子，汝观如是刹帝利等无 | 三摩地 2018-07-22 |
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而自分付饿鬼贫穷孤独乞白。帝释。沙门法者不多积聚。乃至盐油亦不受畜。是沙门法。奴婢田宅若卖若买诸不净物非沙门法。是在家法。若施若受诸不净物。悉皆如是。汝大愚痴聚。如是等辈今当调伏。如治稊稗害善苗者。我之所杀作指鬘者。彼等悉是坏法众生。无有一人是比丘比丘尼优婆塞优婆夷者。尔时帝释谓央掘魔罗。不害相者是则为法。如来等视一切众生如罗睺罗。云何听许调伏恶人 | 三摩地 2018-07-22 |
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是义则不然不应说三种可治不可治唯二无有三若作三分别亦是声闻乘若诸声闻乘佛说蚊蚋乘以彼无知故分别有三种所言邪定者谓彼一阐提正定谓如来菩萨及二乘目连应当知二种甚希有所谓佛世尊及与一阐提如来最上处于上更无余第一极卑鄙所谓一阐提譬如大菩萨满十波罗蜜阐提亦如是具足十恶行菩萨舍身施头目血髓脑积骨踰须弥过是不可数阐提亦如是具足恶行施生于饿鬼趣贪欲极炽然念念贪欲心 | 三摩地 2018-07-22 |
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央掘魔罗以偈答言(学梵本云式叉式叉译言随顺无违亦云学即今所谓戒也)一切众生命皆由饮食住是则声闻乘斯非摩诃衍所谓摩诃衍离食常坚固云何名为一谓一切众生皆以如来藏毕竟恒安住云何名为二所谓名与色是则声闻乘斯非摩诃衍名及色异种声闻缘觉乘解脱唯有名不说有妙色一切诸如来解脱有妙色犹如于掌中观察庵罗果云何名为三所谓三种受是则声闻乘斯非摩诃衍如来第一常闻无常生受若闻法 | 三摩地 2018-07-22 |
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五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲以及辛香类的蔬菜，譬如萝卜、茴香、芹菜等，有强烈的味道或呛鼻 | 三摩地 2018-07-22 |
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据该经说：目连（佛中神通第一）的母亲死后生为饿鬼，目连尽自己的神通不能救济其母，佛告以要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母在厄难中者得以解脱。《盂兰盆经》《盂兰盆经》是佛门的《孝经》，是盂兰盆节的真正起源。1、说法缘起。佛在舍卫国祇树给孤独园时，后被称为神通第一的大大目犍连刚刚证得六种神通，打算救度父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在了义的道场若是举办蒙山施食的，因为是如理如法，这些用来与饿鬼道众生广作福德所准备的大量供品，在法事结束之后，同样的道理，大家一样送入厨房里面烹调，而且让大众参与的菩萨大众们一起平等欢喜的食用。当中因为准备刚好而没有所谓的丢弃和浪费的情形；而且经过烹煮以后大家平等食用，也没有看到有人因为食用这一类的食品而感到色身或者的不适。而我们想，其实这当中 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这些法相在什么地方呢？这些法相从三界六道众生的角度来看的话，不管是地狱道、畜生道、饿鬼道乃至于人道或是说天，诸种六道众生，他们所显出的这个八识的作用的法相，这个都是摄属在法相里面。而声闻人要断除我见乃至于断除我执，这个是摄属在人我的我相里面。也就是说，人我的我相是摄属在我们所要去断除的我见，乃至于五下分结、五上分结这一部分的因为蕴处界之我所产生的 | admin 2018-07-22 |