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于是世尊说此颂日：世间贫穷苦，举贷他钱财；举贷钱财已，他责为苦恼。财主往求索，因此收系缚，此缚甚重苦。世间乐于欲，于圣法亦然；若无有正信，无惭及无愧；作恶不善行，身作不善行，口意俱亦然，覆藏不欲说，不乐正教诃；若有数数行，意念则为苦；或村或静处，因是必有悔。身口习诸行，及意之所念，恶业转增多，数数作复作；彼恶业无慧，多作不善已，随所生毕讫，必往地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？这两位比丘说：没有啊！世尊！佛陀又说：你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？两位比丘说：是的，世尊！那么既然是这个样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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这玄奘大师《八识规矩颂》在这个颂扬第八识功德的时候，所说的这一段、这一句，您如果细细地去思惟，就会了知这些道理完全是如实一贯的；这一个空性心是完全具足能生万法的一个有性，祂是有真实的功能体性的，祂不是像祂所出生的五蕴十八界这些波浪法。因为《楞伽经》讲得很好，佛说的前善、中善、后善，祂在《楞伽经》讲说：藏识海常住，而诸转识----就是七转识，这些妄念诸法 | 三摩地 2018-07-23 |
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则还向虎而说颂曰（猪过去后，还得意洋洋地对虎说颂，相当于吟诗）虎汝有四足我亦有四足汝来共我斗何意怖而走（你来和我打架，为什么害怕而跑了？）时。虎闻已。亦复说颂而答猪曰汝毛竖森森诸畜中下极猪汝可速去粪臭不可堪时。猪自夸复说颂曰摩竭鸯二国闻我共汝斗汝来共我战何以怖而走（两个国家的人都知道我们两个要打架，你为什么害怕跑了？）一副典型的无赖嘴脸。虎闻此已。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。】(CBETA,T30,no.1579,p.412,a1-23)如上经论文所示，世尊及弥勒菩萨都有教导我们许多的方法，例 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时世尊以偈颂曰所行非常谓兴衰法夫生辄死此灭为乐譬如陶家埏埴作器一切要坏人命亦然帝释闻偈知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道。———————————————————————————&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段——一个颂偈。的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当愚路比丘下定决心以后，当下立即修除自己心中的污垢，善根也随即发起，吝法的业障就随之消除，于是往世当师时所学的一些微妙偈颂就在心中自然涌现，在继续不断深入观行以后，断了我执，成为阿罗汉。如果您在中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正觉的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在未来世还会不断的延伸下去；除此以外，不妨常为诸同修铺设 | 三摩地 2018-07-22 |
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若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法 | 三摩地 2018-07-22 |
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《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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”时金刚藏菩萨复白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位；颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱及余恶趣，受诸苦不？”世尊告曰：“亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍、十善业道，而有信力尊敬三宝，于 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这就已经说明想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道真正佛法的内涵，再随分生生世世之中进一步去修证它。那么，什么叫作五度修福慧？财 | 三摩地 2018-07-22 |
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当愚路比丘下定决心以后，当下立即修除自己心中的污垢，善根也随即发起，吝法的业障就随之消除，于是往世当师时所学的一些微妙偈颂就在心中自然涌现，在继续不断深入观行以后，断了我执，成为阿罗汉。各位菩萨，说完前面的故事，我们想告诉大家的是，如果您在中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正觉的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在未来世还 | 三摩地 2018-07-22 |
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《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！（《增壹阿含经》卷十八）《长阿含经》第二卷里面这么讲：【世尊观此义已，即说颂曰：佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸，缚解得涅槃。】（《长阿含经》卷二）这样看来，在里面早就有提到大乘跟小乘了。所以通常作这样主张的人，他是说不出 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何十八？一种族尊高，二形相端严，三佣直，四见闻欢喜，五资财无量，六眷属广大，七远离散坏，八尊贵自在，九恒生佛土，十声誉遐布，十一美德赞颂，十二四事丰足，十三天人供养，十四得转轮王，十五寿命延长，十六体坚金刚，十七命终生天，十八速证圆寂；如是功德，欢喜赞叹佛舍利塔，获斯胜报。「若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一德业尊重，二世间称赞，三肢节 | 三摩地 2018-07-22 |
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再次、由称颂门赞佛功德，约十七纸。最后二纸，为月称述其本龙猛中论所成自论，最胜无比，并劝奉持，并申回向。二首赞诸佛第一胜因之菩萨大悲与向来力主应先学菩萨之意合。最所倾诚服膺所说二颂：『声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因！悲性于佛广大果，初由种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心』！愿与闻此论者恒时诵持，策励其心者也。 | admin 2018-07-22 |
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另外，讲述正行究竟见解的论著《中观四百颂注释》、《六十正理论注释》、《中观五蕴论》、《中观七十空性论注释》、《入般若波罗蜜多颂》、《皈依七十论》、《祈祷观音菩萨仪轨》、《密集金刚六字加行注释》、《密集金刚现证庄严论注释》、《金刚萨埵修法仪轨》、《忿怒甘露旋修法仪轨》、《赞叹度母文》等，其中对调伏分别心、打破一切实执、涵盖深广法义，最具权威的论著就是 | admin 2018-07-22 |
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因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊 | admin 2018-07-22 |
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另外，印光大师在《观世音菩萨本迹感应颂》中说：《南五台山示迹记》乃观音大士现比丘身救苦实迹，亦六月十九日香会之根源。观音菩萨曾于南五台山示现比丘高僧，降伏毒龙，救度众生，利国惠民，朝廷感其功德，在峰顶为高僧建寺，次年六月十九日高僧圆寂，荼毗的时候，圣境展现，观音菩萨庄严显圣于空中，千百余人亲眼得见，悲喜交集，称念菩萨圣号，当时人们认为高僧是观世音菩 | 三摩地 2018-07-22 |