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玄奘大师颂唯我大师，兴于初唐，俗姓陈氏，法号玄奘。早年孤零，命运乖张，既缘佛释，深入法藏。观察五蕴，习于禅定，通小乘义，觉非究竟。遂辞唐界，独步西行，梵天异域，求大乘经。强梁官隘，无垠瀚海，狼虫虎豹，叠相为害。出乎九死，终得无碍，天人相拥，否极泰来。达彼佛国，师从戒贤，寿德俱高，相期久焉。遂学瑜伽，一十四年，法义既精，能破诸难。名满天竺，不期而然， | 三摩地 2018-07-23 |
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云何十八？一种族尊高，二形相端严，三佣直，四见闻欢喜，五资财无量，六眷属广大，七远离散坏，八尊贵自在，九恒生佛土，十声誉遐布，十一美德赞颂，十二四事丰足，十三天人供养，十四得转轮王，十五寿命延长，十六体坚金刚，十七命终生天，十八速证圆寂；如是功德，欢喜赞叹佛舍利塔，获斯胜报。「若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一德业尊重，二世间称赞，三肢节 | 三摩地 2018-07-23 |
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十二部经指的就是遍于声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中的内容有，契经、应颂、记别、因缘、譬喻，本事、本生、方广、希法、论议等十二种类别的教导。这十二种类别遍于一切声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中的经论中。经过十二部经的教导，使众有能力来分别甚深般若的法义。甚深般若的法义它是不同于意识境界的相似像法，不同于缘起性空的断灭空。因为意识境界的相似像法，会以意识自己思惟所得 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，如果我们编写了一些没有意义的歌曲，而让别人在听闻之后心生欢喜，因此就供养我们财物；或者我们写出错误的偈颂来教导别人，让别人误以为这是真实法，当别人听了心生欢喜来供养财物，而我们如果收了他所供养的财物的时候，绮语的成已之罪就完成了。由此可见，口四业是很容易违犯的。以上所说的是口四业的情形。各位菩萨，其实人之所以异于畜生者，就在于人有廉耻心，有惭 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。】学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：“舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！”（《增壹阿含经》卷十八）《长阿含经》第二卷里面这么讲：【世尊观此义已，即说颂曰：“佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。”】（《长阿含经》卷二）这样看来，在经文里面早就有提到大乘跟小乘了 | 三摩地 2018-07-23 |
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何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中，暖、顶二种，在五根位；忍、世第一法，在五力位。总结一下上述经论的意旨，根，是指种子，也就是功能差别。五根的力量明显显的生起了，就是五力。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法初分信心，就是发起信根了！信根渐渐了，就会开始出生信力。信根具足了以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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电视剧《欢乐颂》里有一句台词是这样的：一个人不理你，有可能是对方的问题。但是如果大家都不理你，就要从自身找问题了。他人是你认识自己的一面镜子，别人对待你的态度，取决于你是个什么样的人。当你觉得所有人对待你的态度都不如自己所设想一般，你需要做的便是深刻的内省。我反对闯红灯，只是反对别人闯，我自己却可以闯那么一闯。我希望他人改正缺点，只是希望别人改，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为十？一、德业尊重；二、世间称赞；三、肢节多力；四、名称远闻；五、德美歌颂；六、安和适悦；七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。】（《分别善恶报应经》卷2）因为一切有情都是未来佛，所以我们以慈悲、恭敬的心来让座，也同样会有很大的功德的。另外，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人 | 三摩地 2018-07-23 |
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5、无所依施：云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉、声颂而施，体达世间称誉、声颂，虚妄分别、文字所起，唯是虚音，系属妄向，譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。菩萨不因他人之称誉、赞颂而行布施，因为能够深切的体证了达世间之称誉赞颂，只是虚妄分别，只是文字所起，乃是虚名之音声也。6、不退弱施：云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦，施时心净，施已无悔，闻诸菩萨广大第一最胜施时 | 三摩地 2018-07-23 |
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5、无所依施：云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉、声颂而施，体达世间称誉、声颂，虚妄分别、文字所起，唯是虚音，系属妄向，譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。菩萨不因他人之称誉、赞颂而行布施，因为能够深切的体证了达世间之称誉赞颂，只是虚妄分别，只是文字所起，乃是虚名之音声也。6、不退弱施：云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦，施时心净，施已无悔，闻诸菩萨广大第一最胜施时 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其他人来得好，或者不见得人人均 | 三摩地 2018-07-23 |
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于菩萨所修习的唯识增上慧学中，世亲菩萨曾为这个四加行的道理，造了《唯识三十论颂》，其中一首颂说道：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”正是指四加行过程中的菩萨应先建立的正知正见，寻觅能生万法的第八识时才能有正确的方向。往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即 | 三摩地 2018-07-23 |
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龙树菩萨《中论》中有一段偈颂：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著“弥陀疏抄”十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见“高峰语录”，谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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视觉神经（眼根）是色法，眼识则是心法，这个道理无人可以推翻；以此类推，耳根耳识、鼻根鼻识、舌根舌识、身根身识亦皆如是：五根都是色法，五识都是心法，体性各异，所以建立为根与识而有不同；如果像证严法师一样的擅加乱配，将根说成是识，就是唯识学《八识规矩颂》所说「愚人难分根与识」的愚人了。又六根的意根，在唯识学上称为第七识末那，是意识的心根，不是有色根；祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | 三摩地 2018-07-23 |
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因为修断烦恼障后的第八识阿赖耶识，不再有烦恼障的现行，所以就不会再收藏一切会导致重新受生，新造烦恼障的业种，这也就是《唯识三十颂》中所说：阿赖耶识，阿罗汉位舍的意思。这不是舍掉第八识的心体，因为三世一切佛都无法舍掉第八识；第八识是金刚心，一切真实证得第八识阿赖耶识的人，都能够现前证实第八识，祂常、乐、我、净的真实体性，没有人能够舍掉祂。当声闻人证得 | 三摩地 2018-07-23 |