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如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句“一切最胜故”，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一 | admin 2018-08-04 |
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玄奘法师当论主，然后祂就是以《制恶见论》一千六百颂来，还有立这个“真唯识量”的论义，来开示参与大会的人。并且祂跟大众来宣说，如果祂所说的论义有一个字没有道理的话，能够被质疑问难而破斥的话，那就请把我的头砍去－－祂说这样的一个重话：如果祂的论义有一个字没有道理的话，能够被破斥，那就请把祂的头砍去－－这样经过了前后十八天，始终没有一个人能够发 | 三摩地 2018-08-03 |
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”〔宏智禅师〕颂曰：石霜一宗亲传九峰，香烟脱去正脉难通；月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷二）这就是天童宏智禅师的开示，但因古时言语时隔千年，后人很容易误会，如今语译如下，以飨大众：【天童宏智禅师举示一件公案说：九峰道虔禅师在石霜庆诸禅师座下当侍者，石霜禅师迁化入灭以后，大众想要请堂 | admin 2018-08-01 |
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读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》 “以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”－－《优婆塞戒经》 &nb | admin 2018-07-23 |
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义云高羌的次仁丹巴于6月20日网上推文，破斥神棍陈宝生多年来向明示或暗示自己是大菩萨转世，依仗《上师五十法颂》和「密宗十四根本戒」的戒条及各种誓言来威逼恐吓效忠，无止尽的奴役操纵和压榨，到了财色均沾，贪婪成性的地步。造成多少人身心俱损、家产耗尽、负债累累、痛苦不堪；他表面佯装慈悲，背地裡对受害者却视若无睹，不管众生死活！陈宝生至少八年当面是人、背后是 | 三摩地 2018-07-23 |
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剃度了的他中等个子，清瘦，标准的比丘打扮，显得庄严，虽然没有文化，却能背诵很多经咒，还会很多寺院的唱颂，不但发音标准，声音也格外洪量。他一人能敲打多种法器，动作娴熟沉稳，功底非一年半载所能练就。张某闲暇之余，总离不开说经道法，用因果警示大家，很受师兄们的崇敬，都把他当作善知识、佛门的导师，渐渐的小寺庙的人气旺了，有请皈依的，有请教经咒的、有求加持的 | 三摩地 2018-07-23 |
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言如是者，谓非眼手之境（不许观见及手碰触之），亦以大指无名指取，如前诵咒及颂（赐与尝之）。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵阿贺摩诃苏喀。……宗喀巴在《密宗道次第广论》中还有更离谱邪门的指引，为所谓的双修即身成佛简直就不择手段，不明白成佛实际上是消所有业识（转识成智）之福德成就。为所谓的速疾成佛甚至不顾世道人心、世道伦理，不畏因果 | 三摩地 2018-07-23 |
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学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不 | admin 2018-07-23 |
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附赞曰：妙法华经奥典藏 独尊无上胜法王功德浩瀚无伦比 亿劫莫能尽称扬须臾闻之得授记 刹那消融无始障宁愿碎身誓弘护 普使有情证实相时维2016丙申年五月廿七日 （原标题：八颂哭法华（关于索达吉堪布删添罗什大师版本法华经之申颂）） | admin 2018-07-23 |
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这个时候，释提桓因就坐在自己的宝座上，而且以偈颂对著这些天人们说：【人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不瞋亦不害，名住贤圣众。恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起瞋恚患恼的心，如果看见有人起瞋怒的行为时，也不要以瞋来回报；当我们看见有人造恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？这两位比丘说：没有啊！世尊！佛陀又说：你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？两位比丘说：是的，世尊！那么既然是这个样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心等等。可见释提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。第二，忉利天人还是会起嗔心的。从故事中 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候，释提桓因就坐在自己的宝座上，而且以偈颂对著这些天人们说：【人当莫嗔恚，见嗔莫嗔报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不嗔亦不害，名住贤圣众。恶罪起嗔恚，坚住如石山；盛嗔恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起嗔恚患恼的心，如果看见有人起嗔怒的行为时，也不要以嗔来回报；当我们看见有人造恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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从悦禅师道：疑何等语？张商英道：疑香严独脚颂、德山拓（同托）钵话。从悦禅师道：既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？张商英道：有。从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。被从悦禅师这么一问，张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在。因此他躺在床上，翻来覆去，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，他下床小解 | 三摩地 2018-07-23 |
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一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》，便死中得活，能够转机著语。后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。后听南宗和尚评语，心中迷闷不已。于是用功更加精勤。某一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师举一不得举二之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不 | 三摩地 2018-07-23 |
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以偈颂曰我昔未曾睹神变若今日见佛百千亿坐彼莲花藏各放无数光弥覆一切刹离垢诸导师庄严诸世界莲花忽萎变莫不生恶餍今以何因缘而现此神化我睹恒沙佛及无量神变未曾见如今愿为分别说尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛龛前方的坛场已经布置妥当，香花庄严鱼磬俨然，东西两单人潮满满，四众弟子庠序入坐；讲堂里面的前后方各有银幕展开，可投影法会仪轨文字和唱颂赞偈，以及方便浏览其他各讲堂的现况。福田组的义工菩萨们往返穿梭：巡场的巡场、调音的调音、连络的连络、引导的引导，忙而不乱井然有序。随后，福田组长刘老师用麦克风向大家简单介绍典礼流程及注意事项，并要求大众安定静坐下来 | admin 2018-07-23 |
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复礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：“初云何观云何用心。”复礼久而无言：“师三礼而退。属唐代宗诏径山国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法及南归。先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师。”问曰：“此之法会何以作声。”师曰：“无声谁知是会。”后见秦望山，有长松。枝叶繁茂，盘屈如盖。遂栖止 | admin 2018-07-23 |
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遂见敬下语作颂。都无滞碍。尚有向上一路。不得洒落。后入香岩山中过夏。被蚊子咬两手不定。因念古人为法忘躯。何怖蚊子。尽情放下咬定牙关。捏定拳头。单提无字。忍之又忍。不觉身心归寂。如一座屋倒却四壁。体若虚空。无一物可当情。辰时一坐。未时出定。自知佛法不误人。自是工夫不到。然虽见解明白。尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中。习定六年。陆安山中又住六年。光州 | admin 2018-07-23 |