| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自做偈以为赞叹。海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地，当此之时，整个大地震动，出巨大声响。从此乃至十方微尘数如来刹土皆震动且出声响。十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降五颜六色缤纷花雨。诸刹土中菩萨众趋于住持各自刹土之如来前详问缘由，诸如来一一告之道：“于一具清净正念世界中有一宝藏如来，此如来前有一具大 | admin 2020-07-30 |
|
| 因此，所谓无三自性，若是无依他起性，不仅没有蕴处界及诸法等法的存在，当然也没有意识觉知心可以闻、思、修、证佛法，那是谁修证三无性？若无遍计执性，则尚且没有无明及业爱种子，更无此世五阴世间，那是谁能修证三无性？若无第八识圆成实性，则依他起性及遍计执性皆无，尚且没有此世蕴处界，那还有谁能够于依他起性修除遍计执性而成就解脱果？若无第八识的圆成实性，尚且没 | admin 2020-07-27 |
|
| 次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固，了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”这里，佛陀明确的指出：佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后，也就是现在，佛教将只剩下一个外壳，有很多邪魔外道混入僧人队伍中，破坏正法。《大藏经涅槃部佛垂涅槃记法住经》指出——佛灭度后千年，渐成 | admin 2020-07-22 |
|
| 每每公案流传天下，道俗争相转述传颂，此即以明心开悟号召天下，何谓不然？真悟禅师之间，互相引介学人，亦为佳话；更有真悟禅师秉吹毛剑勘验诸方，令悟错禅师心惊胆战、叫苦连天，因而收敛慢心；如是有破有立，令大乘禅法成为唐宋一代显学，遂成国人心灵重要支柱。平实导师继承禅宗法脉，自当恪遵古训，以明心开悟为号召，何疑之有？平实导师当年悲悯琅琊阁写手苦参不得，提前 | admin 2020-07-12 |
|
| 宗杲到了景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗雪窦重显禅师（俗姓王，字隐之）之“拈古颂古及古老之因缘”，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高，非常惊叹，认为宗杲必须广参诸家语录，博学诸家宗学之真谛，方能成为佛门高僧，便鼓励他云游四方。大观元年（1107），19岁宗杲辞别绍珵宝印大师，开始四方参学。先 | admin 2020-07-06 |
|
| 大慧禅师又是一位诗僧，《大慧普觉禅师语录》中记录了赞、颂古、偈颂等400余首。大慧禅师在弘扬佛教的同时，教导佛教徒要忠君爱国，他说：“菩提心则忠义心也，名异则体同。”这种思想与当时的时代背景是息息相关的。在南宋的历史背景下，积极支持抗金卫国，反对投降。年事已高，然抗金热情并未因遭罪流放而稍减，隆兴元年（1163）三月，宗杲病中得知宋军打了胜仗， | admin 2020-07-06 |
|
| 这里又想起另外一件相关的事情，现在我们在参加大悲忏的时候，不都也是会念这么一段偈颂：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。这是从《八十华严经》卷40中的一段偈颂而来的，原来一开始是说我昔所造诸恶业，而现在大家都已经习惯往昔所造诸恶业的文句了。由于无始以来就一直有着贪瞋痴，所以辗转造作诸恶业，而使得今世感得种种的果报；所以就借 | admin 2020-07-06 |
|
| 这也是赞叹阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！所以说赞佛的这个习惯要养成！再来我们来看说，这段经文也告诉我们，他一念顷就达到了到极乐世界，这是透过阿弥陀佛佛力的加持，能够快速的到 | admin 2020-07-06 |
|
| 此时，即便是其他的菩萨，在旁听到须摩所发的大愿，尚且都应当随喜，因为这是有一分福德的；除此之外，这一念的随喜，还可以作为未来世互相之间为法眷属的因，那真的是何乐而不为呢？更何况世尊以其智慧，照见须摩所发的大愿是心得决定，四生慈父的祂，怎么可能在一旁而默然呢？所以立刻回应而说了偈颂：【汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不 | admin 2020-07-06 |
|
| 《成唯识论》 《八识规矩颂》唐玄奘大师颂五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居；遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻；合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连； | admin 2020-07-06 |
|
| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
|
| 】语译：【这一段重颂是说：我释迦如来想到这个地方，随即又忆念起过去诸佛度化众生时所施行的种种方便善巧的力量；而今我释迦如来所得到的实相智慧及出离解脱之道，也应该如同诸佛如来一样，为众生宣说三乘菩提。当我作这样的思惟时，十方世界诸佛全都示现，以清净的音声来劝慰勉励我说：非常好啊！释迦文佛！你是三界第一之导师，证得无上正等菩提妙法，如今也将随同诸佛一样 | admin 2020-06-20 |
|
| ”】语译：世尊接著以偈颂说：【“这部《妙法莲华经》是最尊贵的，是众经之中层次最高的一部，我释迦牟尼佛永远守护这一部《法华经》，不在虚妄、不恰当的场合作出开示，而今正是时候，所以为你们大众来演说。我灭度以后，一切佛弟子若是求佛道的人，想要获得安隐，来演说这部《法华经》时，每一个人都应当要亲近，我说的这四个安乐行处。阅读这一部《法华经》的人， | admin 2020-06-20 |
|
| ”这时世尊想要重新宣示这里面的义理，就以偈颂重新说道：“如果在大众之中，以无所畏惧之心，演说这部《妙法莲华经》，你听我解说这位法师的功德：这个人会得到八百具足之数，具足功德的殊胜眼，以这个庄严的缘故，他的眼睛非常的清净。他能以父母所生的肉眼，直接看见三千大千世界的全部，乃至于三千大千世界内外的全部弥楼山、须弥山以及铁围山，还能看见世界中其 | admin 2020-06-20 |
|
| 佛时颂曰：贤者好布施，天神自扶将。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋。不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。展转五道如车轮，莫计寿命惜金银。天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱误人，三界众生如群羊。来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸镬汤。制心刚意离祸殃，犯罪 | admin 2020-06-14 |
|
| 若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛；自成无上道，广度无数众；入无余涅盘，如薪尽火灭。若人散乱心，入 | admin 2020-06-14 |
|
| 到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故；于无量亿劫，尔乃得成佛；诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动；其心常憺（dàn）泊，未曾有散乱；究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道；我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师；不识苦尽道，不知求解脱；长夜增恶趣，减损诸 | admin 2020-06-14 |
|
| 此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提 | admin 2020-06-14 |
|
| 是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之。复有小千界，微尘数菩萨，余各八 | admin 2020-06-14 |
|
| 尔时世尊说此颂已。舍利子及诸大众。欢喜信受顶戴奉行。佛说弥勒下生成佛经 | admin 2020-06-14 |